FRUITERIA I VERDULERIA LA PLANA

FRUITERIA I VERDULERIA LA PLANA

FRUITERIA I VERDULERIA LA PLANA:

UN LLINATGE AGRÍCOLA LOCAL

Temps era temps. Ontinyent a la memòria.

Fruiteria i verduleria La Plana

Un llinatge agrícola local

LA MEMÒRIA

La meua àvia Ana, l’agüelita per als de casa, va nàixer l’any 1935 al barri de la Vila, prop del llavador.  Poc després, la família es va mudar a una altra casa que hi havia al carrer de Sant Antoni, a tocar de l’ermiteta.  Allà van estar uns anys fins que es van traslladar de nou. Aquesta vegada ho van fer a la plaça de Baix. Vivien al costat del pont Vell, per la banda on parava la fàbrica de Tortosa y Delgado. La majoria dels seus records estan lligats a aquell espai. La placeta de Ferri, la barbacana o el riu conformaven el seu hàbitat natural. Un món ple de possibilitats que només la infantesa és capaç de multiplicar fins a l’infinit.

Als noranta-un anys la dona guarda una saviesa dominada per un profund sentit pràctic. Pot ser per això, no combrega massa amb la idea de teoritzar sobre les coses que passen al seu voltant, menys encara amb els seus pensaments. En té prou amb quatre certeses per a anar tirant. No li’n fan falta més.

El poble ha canviat molt, em va dir un dia. I de seguida ho vaig veure clar. Hi ha certes persones, com l’àvia, que contemplen el progrés que s’articula al seu voltant amb un cert escepticisme. No entenen massa coses de les que veuen i tampoc reconeixen el poble on van nàixer i on viuen encara. Segurament per això, viuen aferrades a l’únic agafador que troben a mà: els records.

D’enfront d’on vivíem nosaltres tenien la casa “Els Planos”, els de la fruiteria. Un dia em va cridar la dona, que es deia Maria, i em va demanar que li fera una coca de “maleneta”. Jo era una xiqueta, aixina que vaig anar a sa casa i li la vaig fer. En acabant vaig dur-la al forn que hi havia a l’altra banda del pont. Es veu que li va agradar perquè d’allí en avant vaig estar una bona temporada que anava cada setmana a fer-li la coca.

Un altre dia, a mitjan vesprada, em va telefonar:

  • Escolta, estava pensant… necessite comprar freses.
  • No patisques. Jo te les duré a la nit. –Li vaig dir. I després li vaig explicar que havia d’anar a fer la compra setmanal i que aprofitaria per a fer-li la comanda.
  • Ni pensar-ho! Jo vull les freses que porta aquell home de Canals. Em recorden a les que menjava quan era menuda. I només les venen a un lloc.

Com que ja em coneixia l’àvia la vaig tallar de soca-rel i amb convicció:

  • D’acord, passe per tu i t’acompanye a la Plana.

El miracle, si es pot dir d’esta manera, es va produir dins de l’establiment. La fragilitat que l’àvia mostrava al carrer es va tornar una altra cosa molt diferent una vegada dins. Una barreja ben curiosa de confiança, alegria i seguretat; la mateixa que sent algú quan se sap al seu lloc.

Llavors ho vaig veure clar. Hi ha establiments que s’arrelen al poble, que creixen amb ell, que caminen decidits i de la mà, conscients que la història d’u no es pot explicar sense l’altre.

ELS INICIS

A l’any quaranta del segle passat, Ontinyent era un poble eminentment agrícola. La major part de la població activa es dedicava a les feines del camp i molta de la gent que tenia altres ocupacions disposava també d’algun bancalet per a conrear. Podem afirmar, doncs, que la majoria dels habitants estaven vinculats a la terra d’alguna o altra manera. Bé fora per a guanyar-se la vida o bé per a proveir-se dels aliments que després es consumien a casa.

El camp manava sobre el paisatge, l’economia i el calendari. Era el protagonista principal d’un poble que vivia l’agricultura a la manera tradicional. Aquella que basava el sistema de cultiu en els coneixements, les pràctiques i les tècniques ancestrals, transmeses de generació en generació. Un tresor que acumulava segles d’experiència i de compromís amb la terra. Una tradició hereva del secà que conrearen els romans a casa nostra, però també de les innovacions que introduïren els sarraïns quan vingueren a la península. Entre les més destacades, l’ús dels adobs naturals i un nou sistema de reg que incloïa séquies, assuts, alcavons, partidors i sénies. Una modesta revolució de la qual poc es parla, però que va canviar la vida de les persones que habitaven aquest terrer.

En aquells anys de postguerra les feines del camp no estaven mecanitzades, per això formaven part del paisatge etnogràfic els animals que es feien servir per a treballar la terra o per desplaçar-se.

Allò que resulta realment curiós és que l’Ontinyent d’aquella dècada es trobava a les portes d’un canvi tan radical com inesperat per a la majoria de la seua gent. Les implicacions d’aquella transformació són moltes i diverses. Nosaltres només n’apuntarem una, la que afecta l’àrea econòmica. L’auge de l’agricultura tradicional anava a trobar el seu declivi accelerat en girar la cantonada. Va ser a partir dels anys cinquanta quan començà a despuntar la indústria local de la mà del sector tèxtil, el mateix que es va erigir en motor del desenvolupament local en les dècades posteriors.

Si hem situat el nostre relat l’any 1940 no ha sigut per un mer caprici. Resulta que aquell any va començar un negoci que va nàixer sense nom i, segurament, desproveït de l’ambició de mantindre’s al peu del canó quasi un segle després.

El seu origen està lligat a dues persones: el matrimoni format per Concepción Pla Mollà (1889-1966) i Antonio Ferrero Sanz (1883-1974). Tots dos eren nascuts a Ontinyent i, com a fills del seu poble i del seu temps, van treballar la terra. Posseïen uns bancalets en propietat. Un fet no massa habitual entre els seus veïns. Comptaven amb un terreny d’horta a la partida de la Ferrera, ubicat al bell mig de l’actual barri de Sant Josep, a tocar del Xalet de les Boles que, a començaments de l’any 1954, va esdevenir un hospital. Es tractava d’un bancal com els d’abans, d’aquells flanquejats per oliveres que es repenjaven de les ribes que li feien de marge. Val a dir, encara que resulte redundant, que aquell espai quedava fora del poble, ben a prop, però al marge dels edificis, les fonts, els llavadors i tot allò que abraçava aquella urbs en expansió. L’altre bancal de què es té constància estava ubicat a la partida de la Canala, situat una miqueta més lluny. Anant cap a les hortes del Pla, prop de l’actual estadi municipal El Clariano Aquest segon bancal, però, no el tenien en propietat. De fet, pertanyia a un home de Fontanars dels Alforins que els el cedia a canvi d’una suma de diners no massa ambiciosa.

En aquells terrers conreaven tota mena d’aliments: creïlles, cebes, alls, faves, carxofes, pebreres i tot allò que donara la terra segons l’estació de l’any. Productes de temporada, de proximitat i ecològics. Perquè no podia ser d’una altra manera. Al cap i a la fi, treballaven la terra com abans ho havien fet les generacions que els havien precedit. Guiats tots ells per les directrius que marcaven uns coneixements ancestrals que es regalaven de pares a fills des de temps immemorials. També destinaven dues o tres taules d’herba per a què menjaren els conills que la gent criava a casa. Un costum que hui ha quedat en desús, però que en aquell temps era bastant habitual. Com aquell que diu era plantar i vendre. Perquè el propòsit últim de tota aquella feina era el de destinar els productes que naixien de la terra per a la seua venda al mercat d’Ontinyent, que llavors es feia a la plaça Calvo Sotelo (actual plaça de Baix).

En l’època en què transcorre el nostre relat, aquella plaça era un dels punts neuràlgics del comerç local. Allí s’aplegava una amalgama de botigues que ocupaven els baixos dels habitatges que hi havia al llarg i ample del carrer. S’hi podia trobar de tot: la carnisseria de Maria Cairols, la botiga d’espècies que regentava Pepa la Matara o Ca Barbeta, la tenda de queviures que hi havia als peus de l’escalinata que busca el carrer Major; l’última de les botigues de la plaça de Baix que va tancar la persiana de manera definitiva quan ja no en quedaven més al seu voltant. Espardenyes, peix, saladures, olives, pa, teixits, begudes o el que fora que la gent anava a buscar perquè en tenia necessitat. Tot es trobava allà. I, per si no n’hi haguera prou amb tota aquella oferta, cada matí es plantava el mercat. Fins aquell mateix espai acudien venedors de tota mena per posar la seua parada sobre la terra polsegosa. Els uns ordenaven els seus productes sobre un tros de tela deixat anar en terra, mentre els altres els disposaven bellament ordenats sobre un taulell de fusta. Alguns feien servir un canyís per a protegir-se del sol, i tots, sense excepció, abraçaven la plaça en un ambient únic que només s’aconsegueix en els dies de mercat. Per tot arreu se sentien els crits dels venedors i les venedores mentre anunciaven al públic les virtuts dels seus productes. La barreja d’olors, el tràfec de gent i els veïns es retroben al carrer. I com que tots ells coincideixen, parlen i es posen el dia. De fons, les parades com si foren altars seculars, i amb elles renaixia la vida enmig del bullici del poble. Hi havia Josefina l’herbolària i també estava el Xocolatero que, contràriament al que és d’esperar, era un home que venia olives. Igualment s’oferien animals vius, que hui és un costum gairebé extint: conills, pollastres i fins i tot granotes, que era un menjar molt apreciat en aquell moment. Hi havia de tot el que vos pugueu imaginar. I la cosa té la seua lògica. A l’Ontinyent de la primera meitat del segle passat no hi havia una oferta comercial tan abundant i diversa com es puga pensar el lector/a de hui. Amb prou treballs hi havia el que és suficient per cobrir les necessitats més peremptòries, que la vida, en aquells anys de postguerra incipient, no estava per a capricis.

El binomi format per Concepción Pla i Antonio Ferrero també van trobar el seu lloc en aquell mercat. Concretament a l’escalinata que pujava des de la plaça cap al carrer de les Roses. Aquell es va convertir en el seu espai habitual; la qual cosa facilitava que la clientela que els era fidel sabera on havia d’acudir per tal d’omplir el rebost de casa.

La bona qüestió és que, en aquella primera etapa del negoci, no van obrir cap botiga. Motiu pel qual depenien en exclusiva del mercat per donar eixida als seus productes. Segurament per això van ampliar l’oferta acudint, també, al mercat de Bocairent. Així, una vegada per setmana, carregaven el carro i treien l’animal per cobrir el trajecte que els havia de dur fins a la població veïna. I ací ve una altra curiositat: allà els coneixien pel sobrenom del Pebrero perquè, entre els seus productes, resultava particularment apreciat el planter de pebre que venien en abundància.

Arriba el moment, doncs, de plantejar l’origen del nom.

La fruiteria-verdureria que protagonitza aquest treball es coneix popularment com la Plana. D’aquella manera l’anomenaven fa gairebé huitanta anys i així es coneix encara. L’èxit de la marca, però, no pot ser atribuït a cap persona concreta, ni a cap dels propietaris del negoci va considerar oportú batejar la parada amb aquell nom. I ací és on ve la gràcia: foren els clients habituals els qui la batejaren. Resulta que en aquells moments, qui atenia la parada era Concepción Pla. Ella era la cara visible del negoci. Si més no, entre els seus clients. Antonio, el seu marit, es passava el dia treballant al bancal i traginant productes amunt i avall. La Plana, com vos deveu imaginar a aquestes alçades, ve derivat del cognom de Concepción Pla. Vaig a comprar fruita a la Plana! El boca-orella va popularitzar un nom que els seus propietaris van acabar per acceptar i fer seu. I aquest és un gest molt bonic. Perquè demostra que aquesta empresa va nàixer cap a fora i no cap a dins, que hi havia una vocació de servir, però també la paraula i el vincle amb la gent. El poble va batejar una nissaga agrícola que encara perviu quasi un segle després. I va ser la primera dona que duia el negoci qui va proporcionar el nom. O, almenys, aquella va ser l’excusa que va emprar la gent.

LA CONSOLIDACIÓ

El matrimoni format per Antonio Ferrero i Concepción Pla va tindre tres fills: Antonio, Conxa i Pepe. I com era habitual entre les famílies treballadores d’aquell temps van entrar a formar part del negoci familiar més prompte que tard. La necessitat manava sobre els assumptes del dia a dia i, en el cas concret del treball, no es podia badar. Ja en tenien prou amb tindre feina i menjar damunt de la taula. Cosa que era d’agrair.

Però el context que travessava l’empresa en aquell moment era certament delicat. L’agricultura local havia engegat la seua inexorable reculada i a mesura que es feia enrere un altre sector ocupava el seu espai. Havia arribat el moment en què les fàbriques començaven a despuntar i, amb elles, el poble es transformava més de pressa del que ho havia fet mai. La nova indústria es mostrava famolenca de terres, aigua i treballadors, els mateixos elements que necessitava el camp per a sobreviure. Així, doncs, resulta fàcil deduir que l’extensió de terres conreades a Ontinyent va disminuir ostensiblement. L’horta clivellada de séquies va deixar pas als nous edificis fabrils alhora que apareixia un altre fenomen: el de les casetes. Els camps van continuar subsistint en aquell paisatge canviant, però ho feien assetjats per un nou mode de vida que s’implantava a marxes forçades. En aquell temps, a més, part dels treballadors de la terra només se n’ocupaven que a temps parcial; normalment en acabar el torn a les fàbriques. Ontinyent ha estat tradicionalment un poble agrícola i aquesta petjada no es pot esborrar de la nit al dia.

Amb tot allò que portem dit s’entendrà el mèrit que suposava continuar el negoci de la Plana. I si aquesta continuïtat va ser possible va ser gràcies, precisament, a les noves incorporacions que van possibilitar els canvis pertinents que demanava la nova situació. En un primer moment són els fills els qui entren a l’empresa familiar. Antonio i Pepe van heretar el treball que fins aquell moment havia fet el seu pare, el de conrear i dur els productes al mercat. Els pares, per la seua banda, van dedicar-se a vendre allò que els xicons els duien directe del camp. I com que la infraestructura creixia, també ho van fer les possibilitats d’arribar al públic. Per això van incorporar als dos mercats que ja feien, Ontinyent i Bocairent, el d’Olleria. I no tenint-ne prou amb això, van acabar per fer el següent pas que s’intuïa com a natural: el de muntar una botiga a la plaça de Sant Domingo. Una fruiteria-verduleria que tampoc tenia nom i que, no obstant això, la gent la coneixia pel mateix sobrenom amb què es referien a la parada del mercat d’Ontinyent: La Plana.

La cosa anava pel bon camí. Havien multiplicat els llocs de venda i els treballadors del negoci. Estaven en un moment clau per fer el següent pas. I aquest no va tardar a vindre. Un canvi rotund en la manera de treballar, però no només.

Resulta que un dels fills, Pepe, s’havia tret el carnet de conduir. Gràcies a això van poder mecanitzar el negoci mitjançant la incorporació d’un vehicle de motor. El primer que tingueren va ser un motocarro de tres rodes comprat nou de trinca a una empresa de Barcelona. El segon, un camió Chevrolet de l’any 1936. Motor de sis cilindres a gasolina, matrícula V-17046. Era de segona mà i el vam comprar a València d’un home de Cedrillas, un poblet de Terol. Qui ens diu totes aquestes dades, fil per randa, és Antonio Ferrero Vaello, que no tardarà a agafar el protagonisme que li pertoca en aquest relat. Finalment, la família va incorporar un camionet Thames Trader, de l’any 1954. Tenia un motor Perkins de sis cilindres. Matrícula B-35746 i també el vam comprar a Barcelona. En acabant el va carrossar Gil, ací a Ontinyent. Malgrat el temps que fa que som escoltant-lo i prenent apunts no em deixa de sorprendre la memòria d’Antonio, capaç de recitar-nos de carrereta aquestes i moltes altres dades.

Per a entendre la magnitud del canvi que suposava incorporar un vehicle motoritzat al negoci només cal fixar-se en una qüestió, no és l’única implicació en aquest afer, però és prou cridanera com per a què ens puguem fer una idea. Resulta que els responsables de la Plana  acudien a Gandia per tal de proveir-se dels productes que ací no estaven disponibles. Això podia ocórrer per dues raons: la primera, perquè allà s’hi conreava fruita i verdura que ací escassejava; la segona, perquè a la Safor, malgrat la proximitat, les condicions climatològiques i de sòl són suficientment importants com per a què s’avance gran part de la producció que més tard es cull a les nostres terres. David Ferrero Torró, que tornarà a aparéixer en aquestes pàgines quan li arribe el moment, ho explica de la següent manera: Allí han sigut molt pioners. En aquella zona  la collita els eixia abans que a nosaltres, així que acudíem allí per comprar bajoquetes, tomaques, fesols, albergines, pimentons i moltes coses més. La idea era poder vendre ací el producte que el llaurador local encara no tenia al seu abast. A més, aprofitàvem el viatge i de camí a Gandia feien parada a Ròtova. Allà compràvem raïm i llimes d’un home que anomenàvem el “senyo” Pasqual. Les coses han canviat molt. En aquell temps s’anava a buscar el producte; hui en dia te’l porten.

Normalment, el viatge el feien els dos Antonios, el pare i el fill. Era el temps de transició entre les dues primeres generacions i, durant una bona temporada, van fer el trajecte amb el carro. Els vehicles de motor vindrien després. Conten que, per moments, aquell carro anava soles. Això succeïa perquè pare i fill aprofitaven les hores mortes i es deixaven bressolar pel balanceig del vehicle. L’animalet, que tenia la mà trencada de fer aquell camí, resseguia la marxa mentre els seus acompanyants es perdien en les successives becaines que anaven encadenant. Era la manera que van trobar per rescabalar les hores de son que li furtaven a la nit per tal d’eixir de casa ben prompte, entre dues claroretes.

El lloc concret on acudien a comprar era al Prado de Gandia. Un espai amb solera que hi ha al bell mig de la capital de la Safor. Aquell lloc té la seua història: va ser inaugurat l’any 1933 i encara roman obert en l’actualitat. Això sí, reconvertit en un “gastromercat”. En el temps en què se situa la nostra història, però, era el centre de trobada més important de l’agricultura que es feia a la rodalia. El lloc on els productors de la zona acudien per vendre els seus productes als professionals del sector. Com era el cas dels Planos. Les transaccions es feien en una nau que tenia una grandària considerable i es duien a terme d’una manera directa. El llaurador acudia amb els seus productes i els defenia, només, amb una llibreta i una llapissera. Quan convenia el preu amb un client, després de l’estira-i-arronsa corresponent, ho deixava anotat a la llibreta, allargava el paper al client i en acabant es donaven la mà. Amb això quedava el pacte segellat. La paraula era el més important. Aquell mètode es coneixia com la tira de comptar.

Amb tot el que portem dit es pot intuir fàcilment el canvi que hem esmentat una miqueta més amunt. La introducció dels vehicles motoritzats va possibilitar fer els trajectes en menys temps i, també, transportar una càrrega major. Així, de la mateixa manera que acudien primer de tot a Gandia, es van començar a plantejar altres desplaçaments per tal de proveir-se de més productes. La Vall de Tavernes és un altre exemple. La conseqüència de tot plegat va ser que van passar de produir tot allò que venien a comercialitzar-ho, un fet que els possibilitava disposar de més quantitat de productes i més variats. I, a més, treballant menys i millor.

Aquesta segona generació és la que va abandonar definitivament el treball al camp. Havia entés que les coses es podien fer d’una altra manera.

MÉS CANVIS

La Plana va continuar el seu camí. Avançava de bracet dels canvis continuats que es desfermaven al seu voltant. Un darrere de l’altre. I així com els veien venir els sortejaven i s’hi adaptaven. Com fa qualsevol negoci.

Per començar, la família va créixer. Això és un fet molt habitual, però quan ocorre en un negoci familiar com aquest cal prendre les mesures escaients. Pepe Ferrero Pla va tindre tres fills: Pepe, Conxa i Mari Carmen Ferrero Llin. Per la seua banda, Antonio en va tindre tres més: Juan, Antonio i Maria Ferrero Vaello. Massa gent per encabir-la en una empresa menuda, familiar i de barri, com era la Plana. Per això van optar per separar el negoci. Això va ocorre l’any 1968. La família de Pepe, per un costat; i la d’Antonio, per l’altre. La cosa va ser més fàcil que no vos pugueu imaginar. En aquell temps ja no tenien terres en propietat (les havien venudes uns anys abans) així que només van haver d’asseure’s per repartir-se els llocs de venda. La família de Pepe es va quedar el mercat de Bocairent i la tenda de Sant Domingo, mentre que la d’Antonio va continuar treballant als mercats d’Ontinyent i l’Olleria. I ací pau i allí glòria, com se sol dir. Perquè en aquesta partició no hi va haver desavinences ni disputes de cap tipus. La cosa va acabar com havia començat, bé.

Però els camins que van prendre les dues branques familiars van tindre recorreguts molt diferents. Aquesta va ser l’última generació que els membres de la família de Pepe es van dedicar a treballar a la fruiteria-verduleria. El motiu va ser de força major: Pepe va tindre uns problemes de salut que li van impedir continuar el negoci. Pel que fa a l’altra branca familiar, la d’Antonio, la cosa va trobar la continuïtat que els ha permés arribar fins al dia de hui. Ja hem dit els mercats on van treballar. Allò que encara no hem tret a col·lació és que també van optar per les botigues. Així, en els anys successius, es van obrir tres establiments per vendre fruita i verdura. Tots ells a Ontinyent. El primer estava situat al carrer Martínez Valls núm. 36. Maria era qui s’encarregava d’aquell negoci que se situava a la planta baixa del pis on vivia. I ho va fer fins que va decidir tancar-lo. Havia treballat tota la vida i amb el seu treball, i el que feia el seu marit a la indústria tèxtil, en tenien prou per viure. Els altres dos establiments són els que donen continuïtat hui en dia a la marca la Plana: la botiga que hi ha al barri de Sant Rafel i la que se situa a la plaça de la Concepció.

El mercat era l’ànima de l’empresa. Entre els seus carrers i la seua gent la Plana va dibuixar un futur. Per això, aquell any de 1966 guarda un regust contradictori per als membres de la nissaga. Ontinyent va inaugurar un espai nou per allotjar el mercat. Pel que es veu, la cosa havia costat molt de tirar endavant. Ni més ni menys que dèsset anys van transcórrer entre l’aprovació del ple de juliol de 1949 i la inauguració de l’edifici l’any 1966. Però el resultat bé que va valer l’espera. Naixia un mercat modern, espaiós, accessible i cobert. Una evolució tan bona com necessària. Però amb aquell avenç es va perdre una part de la història familiar. Concretament, la que va començar aquell any de mil nou-cents quaranta, quan Concepció Pla i Antonio Ferrero decidiren muntar una fruiteria-verduleria. Havia arribat el moment de canviar l’emplaçament, de trobar-se amb la clientela a un altre lloc. El fet d’eixir al carrer, de relacionar-se amb els veïns i de viure el poble, però, continuava intacte. Perquè aquella és l’essència i la gràcia dels espais públics, la de trobar-se els uns amb els altres.

La idiosincràsia de les empreses familiars d’abans és la d’haver mamat la feina des de menuts. Com si es tractara d’una part de l’herència que no es pot defugir. De les quatre generacions que estem a punt de descriure, no n’hi ha ni un sol membre que no haja començat a treballar de manera prematura al negoci familiar. Totes elles i ells acompanyaven els pares al camp o als mercats. Era el seu hàbitat natural. Tant els valia que fora dilluns o diumenge, que vinguera la pasqua o que fora el temps de celebrar el Nadal. La feina sempre estava present.

Conten que l’avi Antonio Ferrero s’enduia de tant en tant els seus nets a treballar. Devien tindre huit o nou anys, però això no era cap impediment, i menys una excusa, per a què s’abocaren a les feines del camp. Arrancaven alls, feien ceberes, segaven herba o aclarien panís. Sempre hi havia alguna cosa per fer. En acabar la jornada l’avi es plantava davant d’ells i els escrutava en silenci mentre enrotllava un cigarret. El ritual era gairebé sagrat, per això els xiquets esperaven expectants i sense moure ni un múscul. Després els el passava per a què li feren una xuclada. Si eren prou majors per a treballar, també ho eren per a fumar.

Amb el temps no van deixar de feinejar, però van canviar les tasques que desenvolupaven. Antonio i Juan, els germans, en tindre l’edat suficient també es van fer càrrec de la feina de buscar producte allà on fora que n’hi haguera. Diuen que, fins i tot, feien servir una moto Ossa que tenien. I anaven on fora menester, la carregaven i cap a casa. Com aquell dia que van anar fins a Navalón. Allà no coneixien a ningú, però van tindre la sort de trobar un home que els va donar la solució: Allà en el riuet hi ha un home que té bajoquetes. I cap al lloc que van anar. Finalment, les van trobar, van tancar el tracte i se les van endur cap a Ontinyent. Imagineu els dos germans, la moto i la càrrega travessant el Portitxol! La cosa no devia ser fàcil. Això sí, va valdre la pena. En aquell viatge vam guanyar cent vint-i-cinc pessetes de l’època!, sentència Antonio Ferrero en referir-se a l’assumpte.

I si primer anaven amb la moto, després ho feren amb el camió. Continuaren anant a Gandia i a la Vall de Tavernes, com havien fet abans els seus pares. Però no només. Cada dia visitaven pobles i més pobles a la cerca de proveïdors que els oferiren productes de primera qualitat. Un dels llocs que més visitaven era la llotja de Xàtiva. Allà ocorria, si fa no fa, el mateix que hem contat abans en parlar del Mercat del Prado de Gandia. Però allò de comprar, que sembla un treball tan fàcil, de vegades es complicava. Una de tantes que van acudir a la capital de la Costera, Antonio Ferrero Pla li va dir, al seu fill: Mira si trobes naps que ens fan falta. El xiquet va córrer amunt i avall fins que va entropessar amb un parell de sacs que hi havia en terra. Ningú no els custodiava. Així que es va asseure damunt d’ells i va esperar que arribara l’amo. Van passar un parell d’hores bones abans que l’home no apareguera.

  • Xe, Ferreret, què fas ací?
  • Mera, he vist els naps que buscava i m’he assentat ací a esperar-te. A com els vols?
  • Què et pareix este preu?
  • Me’ls quede tots.

Amb quatre paraules es tancaven els tractes. No calien ordinadors, ni lleis, ni hòmens bons que regularen les transaccions. N’hi havia prou amb la paraula d’algú per a assegurar el compromís d’una compravenda.

A mitjans dels anys huitanta del segle passat la cosa es va tornar una miqueta difícil per als xicotets negocis que es dedicaven a l’alimentació. Botigues com La Plana tremolaven en veure desembarcar els primers supermercats que arribaven al poble. Grans superfícies que concentraven molta quantitat i diversitat de productes, i a uns preus més baixos del que oferien les botigues. L’impacte d’estos establiments va penetrar fins al moll de l’os del poble. D’entrada, l’ecosistema comercial d’Ontinyent es va veure afectat. Els comerços tradicionals van començar a desaparéixer a poc a poquet, la qual cosa va dur a una desertització dels barris com no s’havia vist mai. Això implicava una pèrdua de vida social al carrer. Per tot arreu apareixien, de la nit al dia, baixos tancats a l’espera que algú els ocupara. Es van destruir llocs de treball i l’afluència de gent que ocupava els espais públics va disminuir. Vaja, que va canviar l’hàbit de consum i, amb ell, la vida del poble. Perquè una acumulació de xicotets canvis com aquests són els que fan que, a la llarga, Ontinyent esdevinga irreconeixible per als seus ciutadans. Minvaven els comerços alimentaris i els productors agrícoles. Quasi res porta el diari! Ells, que havien sigut els qui havien dibuixat el paisatge, assentat els costums i donat feina a tanta gent des de temps remots.

Definitivament, Ontinyent avançava a marxes forçades cap a la modernitat. Un fet irreversible que requeria una certa perícia per tal d’adaptar-se. I així com es diu, es va fer.

DE MOMENT, L’ÚLTIMA GENERACIÓ DE LA PLANA

Quasi noranta anys després que Concepción i Antonio engegaren el seu projecte particular, encara queden dos establiments de la Plana a Ontinyent. Cadascun amb la seua pròpia història.

En l’actualitat els germans Juan i David Ferrero Torró estan al capdavant de la botiga que hi ha al barri de Sant Rafel. Un punt de venda que va aparéixer l’any 1968 gràcies a la iniciativa del matrimoni format per Maria Elvira Torró Revert i Juan Ferrero Vaello, els pares dels actuals gerents.

Conta Maria Elvira, coneguda com a Maruja la Plana, que no tenia cap experiència prèvia en el sector. Mai havia treballat al camp ni s’havia posat al capdavant d’una fruiteria-verduleria. Jo treballava en el tèxtil. En concret, a una fàbrica que hi havia al carrer Gomis anomenada Hilaturas Trinquete. Quan em vaig posar a festejar, la meua parella em preguntava contínuament “Tu m’aprofitaràs?” Em volia per a treballar a la tenda aixina que, quan ens vam casar, em vaig deixar la faena que tenia i em vaig posar a atendre darrere del taulell. Al començament, Maruja va anar alguna vegada a vendre al mercat. Però la seua tasca principal es trobava a la botiga de Sant Rafel; aquella en la qual va treballar fins al dia que es va jubilar. Tants anys va passar atenent aquell punt de venda, en contacte amb els veïns i les veïnes, que encara hui baixa de tant en tant per fer la visita. L’enyorança que té per aquella faena està lligada al compromís que sent pel negoci familiar. No debades s’hi va dedicar en cos i ànima durant molts anys. Jo estic molt feliç aixina. Visc dalt de la tenda i sempre que puc baixe a parlar amb qui estiga per ací.

Van haver de passar molts anys fins que Juan i Maria Elvira es van jubilar. El pas enrere d’aquells qui havien obert la tenda i l’havien atés durant tant de temps no va ser un entrebanc. De fet, el negoci va trobar la continuïtat que anhelaven els pares en els seus dos fills, que també havien aprés els menesters de la faena treballant des de ben menuts. I no només això. La nova generació va continuar amb els punts de venda que tenien els pares (la botiga de Sant Rafel i els mercats d’Ontinyent i Banyeres de Mariola) i van afegir altres mercats; concretament els de Fontanars dels Alforins i Montixelvo, que encara conserven hui en dia.

L’altra botiga de la Plana que encara roman oberta en l’actualitat és la que hi ha ubicada a la plaça de la Concepció. Està regentada per Vicent Ferrero Belda i és molt habitual veure el seu pare, Antonio Ferrero Vaello, per allà entretingut amb els clients. L’home, que fa anys que està jubilat, va treballar tota la vida en el mateix ofici: comercialitzar fruita i verdura. Des de ben menut es va acostumar a anar amunt i avall comprant productes i repartint-los entre la clientela; bé fora al mercat o a la botiga que hui gestiona el seu fill. És de raó, per tant, que Antonio continue deixant-se veure en aquell món que va ajudar a crear durant una bona part de la seua vida. Perquè el sent seu i se l’estima.

El fet que el seu fill Vicent estiga al capdavant del negoci és una conseqüència directa d’una de les moltes adversitats que ha hagut de superar el nostre poble: la crisi del sector tèxtil de començaments del dos mil. Vicent s’havia format per llaurar-se un camí al marge del negoci familiar. Va estudiar Processos químics i filatura tèxtil i, gràcies a això, va entrar a treballar al laboratori d’Estampados Sanchis. Allà s’hi va estar fins que l’empresa va tancar.

En vore’s sense faena es va tornar a fixar en el negoci que duien avant els seus pares. La cosa tenia tota la lògica del món. Vicent havia ajudat en la fruiteria des que tenia deu anys, coneixia aquell ofici perquè l’havia viscut i patit des de ben xicotet, perquè li agradava, i ara que son pare estava a punt de jubilar-se se li obria una oportunitat que va acceptar sense pensar-s’ho.

En preguntar-li, a Vicent, sobre el nom de la Plana ens sorprén amb una afirmació que no deixa de ser curiosa, malgrat no ser cap novetat en aquest relat familiar. Conta que hui en dia molta gent els coneix amb el sobrenom de la Plana, però que això no ha estat sempre així. De fet, entre els més majors dels seus clients i clientes, es coneix l’establiment com Ca Mari Fina. Segurament en aquest punt del relat no siga menester un aclariment al respecte, però el farem per si de cas. Mari Fina, com deuen haver intuït vostés, és el nom de la mare de Vicent, la dona d’Antonio Ferrero. Ella era, també, qui s’encarregava d’atendre la clientela. La cara més visible del negoci. Així, com havia passat abans amb Concepció Pla, també en aquella ocasió la gent va batejar l’establiment al marge de la voluntat dels seus propietaris. És possible que el client no sempre tinga la raó, però té la força per canviar-ho tot.

Cadascuna de les persones que han tret el cap en aquest relat es van haver d’adaptar al seu context particular. Els últims representants que queden de la Plana no són una excepció al respecte. Pot ser per això, perquè comparteixen una mateixa circumstància, viuen situacions que s’assemblen bastants en segons quins aspectes.

Tots ells coincideixen en el fet que aquesta és una faena dura i difícil. Que cal dedicar-li moltes hores i treballar en jornades que són poc habituals entre la resta de treballadors; a excepció de casos molt particulars. Però també tenen en comú l’estima per un ofici que duen a la sang. Que ha anat transmetent-se dins l’àmbit familiar des de fa gairebé nou dècades, que es diu prompte. Jo ho entenc com una vocació, no com un lloc de faena. És la meua manera de viure. Qui afirma això és Vicent Ferrero, que ens atén a la rebotiga, assegut prop del seu pare i  amb tot de caixes apilades que contenen creïlles, tomaques, carabasses i melons envoltant-nos. Un espai fresc i agradós on sura una olor de fruita acabada de collir, de bancal a boqueta de nit quan arriba la tanda. David i Juan, els germans que regenten l’establiment de Sant Rafel, ens fan cinc cèntims del mateix. També se senten atrets per una feina que, per a ells, representa molt més que una simple ocupació. Per això canvien el semblant quan els preguntem per la continuïtat del negoci. No. Ni vull que n’hi haja tampoc. David es mostra decidit en la resposta i ho fa amb contundència, però amb la mateixa celeritat ho matissa després: Bé, no sé què passarà demà. Jo no deixe de lluitar pel meu negoci. Però açò és massa dur per als que venen.

El LLEGAT

Una de les coses que més m’agraden de l’àvia és que no necessita explicar-se davant de ningú. Tampoc entra en discussions perquè les considera inútils. Qui vulga tindre la raó, que la tinga, diu sempre. I amb aquella sentència dona per acabada qualsevol discrepància. Ara bé, el que més li valore és la naturalitat amb què enredra els tafaners. Els preguntadors i els xafarders no els pot ni oldre. Per això justifica el seu comportament amb una altra sentència: qui vulga saber, mentides amb ell.

És molt aficionada a fer servir dites de tota mena, en té una per a cada situació. La majoria d’elles s’entenen a la primera. No cal ser un setciències per descobrir cap saber ocult o amagat en elles. Però n’hi ha una que no vaig saber desentranyar fins que vaig acabar d’escriure aquest relat. Me la va dir, precisament, en parlar del tema que ens ocupa: La comoditat acabarà amb tot. I ho va fer en eixir de la Plana, amb les maduixes a la mà. En acabar en va traure una de la bossa, se la va quedar mirant eucarísticament i va fer com el poeta: va cloure els ulls i se la va fotre. Després va continuar caminant com si res.

Clar que sí, vaig pensar. Als treballadors cada vegada ens costa més acceptar oficis com aquests, que exigeixen tantes hores i tant de sacrifici. Però també als consumidors, que hem renunciat a una part important de la qualitat del menjar en favor de tindre a l’abast productes més barats i durant tot l’any, sense tindre en compte la temporada del camp, que és un concepte que sembla que s’està perdent.

Per això, les xicotetes botigues de barri agonitzen més que mai. I aquest no és un fet menor. Prescindir d’un establiment com la Plana significa perdre el patrimoni gastronòmic i cultural que hem anat acumulant durant segles. I ja sabeu el que es diu: deixar morir el barri és el primer pas per a perdre el poble. Cert és que Ontinyent no desapareixerà, però la seua fesomia serà tan diferent que en poc temps ningú el reconeixerà. Venim de la terra i des d’allí hem transitat per camins diversos. El viatge no s’ha d’aturar, que ningú es confonga. Però si no som capaços de saber qui som i com hem arribat fins ací, acabarem diluint-nos en el còctel d’una modernitat que només es mostrarà competent per posar-nos un plat damunt de la taula. Sempre el mateix.

Ja ho deia l’àvia…

Fotografies relacionades amb l’entrada

(Prohibició expressa de la utilització d’aquestes imatges en qualsevol mitjà)

MANUEL MARTÍNEZ OVIEDO, “EL NINERO”

MANUEL MARTÍNEZ OVIEDO, “EL NINERO”

MANUEL MARTÍNEZ OVIEDO, «EL NINERO»

UN ARTESÀ EN TEMPS DIFÍCILS

Temps era temps. Ontinyent a la memòria.

Manuel Martínez Oviedo, «El Ninero»

Un artesà en temps difícils

Poc a poquet, la llum que s’esgola per la finestra va perdent el seu nervi. La força amb què ha irromput al taller, a primera hora del matí, s’ha anat esmorteint a mesura que passaven les hores. Senyal que ja n’hi ha prou, que demà serà un altre dia. Acabada la jornada Manolo redreça el seu cos malmés sobre la cadira i després agafa aire. Té clar que s’ha d’alçar, però ha estat tantes hores ajocat allà, treballant, que sap que la cosa no li resultarà fàcil. Per això es prepara com cal per a l’ocasió. Primer s’ajusta la boina i en acabant reviu el caliquenyo amb una intensa xuclada. Només quan ha acomplert amb aquell ritual s’alça pesadament, amb la mateixa lentitud amb què s’enfonsa un vaixell al bell mig de la mar.

Els ulls, que són menuts i d’un blau profund, li couen quan mira una miqueta més enllà, cap a la porta. Acostumat com està a fixar la mirada a dos pams de la cara li costa entreveure la pila de deixalles que l’envolten. Per tot arreu hi ha paper, cartó i trossos de fusta. Matèria primera del seu quefer. Caps de nines, cossos de cavalls, motles d’escaiola, dibuixos escampats damunt la taula, braços de paper, cames a mitjan fer, teles de molts colors, cordills que simulen cabells, ulls de grandària diversa, recipients per a l’aigua, la cola per a apegar i pinzells completen l’inventari d’estris escampats per l’estança. Si no ha imposat cap ordre en aquell espai és perquè no el necessita. Ja fa molt de temps que va aprendre que només es pot crear des d’aquell lloc incert on es troben la solitud amb el caos.

Però ara cau la vesprada i amb ella la jornada laboral. I com que damunt ha arribat el bon temps el veïnat s’ajunta al carrer per fer safareig. Així, a l’hora convinguda, que és tan imprecisa com indefugible, van aplegant els veïns i les veïnes amb la cadira de boga a la mà. L’últim a fer-ho, hui, és Manolo, l’artesà a qui tots coneixen pel sobrenom familiar del Ninero. El primer que fa és saludar als parroquians. Després deixa caure la cadira que ha tret de casa i s’asseu una altra vegada. Però ara ho fa en companyia. No sol i en silenci, com ha estat durant gran part de la jornada.

La parsimònia que regeix la conversa dels més grans contrasta amb l’actitud de la xicalla. Si als uns se’ls dibuixa el cansament del dia al rostre i a les paraules, als altres això no els ocorre. Incapaços de parar quiets, ni que siga per un moment, els xiquets i les xiquetes s’entretenen jugant a “aüxar mosques” i a “seguir la mare”. I mentre fan això s’acacen i fan soroll. Res que no els pertoque a la seua edat.

Mentre tot això passa Manolo es fa l’amo de la conversa. És un home menut i entrat en anys. De caràcter afable, simpàtic i molt xarrador. Té una certa tendència a la facècia; a caure en la broma. I per això tothom el té en tan alta estima. Sembla mentida que l’home que crea sol i pateix la “vellea”, com diu ell, mostre aquesta actitud de cara a la vida. L’artista artesà, el creador que viu al marge del seu temps i en paga les conseqüències. L’home que defuig la precarietat fent el que més li agrada: joguines de paper i cartó. I moltes coses més.

 

L’escena que acabem de contar va ocórrer moltes vegades al carrer Sant Jaume número 84, a tocar de la plaça de la Coronació, aquella que es coneix popularment pel seu nom secular: El barranquet. Resulta que en un dels seus cantons, el que dona al barranc de l’Almaig, hi havia un carreró al fons del qual s’obria la casa on vivia la família de Manuel Martínez Oviedo, el Ninero. Allà va nàixer i va viure, va aprendre l’ofici i va desenvolupar el seu art fins al dia que va morir, l’any mil nou-cents setanta-sis. Tenia setanta-cinc anys complits. Però entre aquella escena que inicia el nostre relat i la que enceta la vida del Ninero sobri un abisme insondable.

 

Manolo va nàixer al caliu d’una família que gaudia d’una posició benestant. No eren rics, però vivien al marge de les penalitats pròpies dels temps difícils que els havia tocat viure. Fou el major de quatre germans. Després d’ell van nàixer Joaquin, Concepción i finalment Josefa, o Pepita, que per al cas és el mateix.

El seu pare, Manuel Martínez Galbis, ja es dedicava a l’ofici de les joguines. D’ell va aprendre l’art del disseny i la confecció de tota mena d’estris, particularment d’aquells que s’elaboraven a partir del paper i del cartó. D’ell va heretar, també, el malnom del Ninero, que va esdevenir el propi de tots els membres de la família.

Però la malastrugança no va tardar a traure el cap per la porta de casa. Manuel Martínez Galbis, el pare, va morir abans d’hora. Només comptava amb cinquanta-sis anys en el moment del seu traspàs, que va ocórrer el setze d’agost de l’any 1931, quatre mesos després que s’establira la Segona República Espanyola. La seua dona, Regina Oviedo Albert, es va quedar sola al càrrec dels quatre xiquets. I per això precisament, perquè no li’n quedava una altra, es va responsabilitzar d’un negoci que, fins aquell moment, havia dirigit el marit. Els seus fills, Manolo i Joaquin, van aprendre l’ofici i van treballar de valent. Tampoc comptaven amb una altra opció que no fora aquella. Així que van acceptar un destí que se’ls havia girat d’esquena. I talment ho havien fet ells, també ho van fer les seues germanes: Concepción i Pepita. Perquè la urgència els acaçava a tots en aquella casa. Per això cadascú es va afanyar a aportar allò que bonament podia.

Va resultar, però, que la família i el treball no es van avenir com era d’esperar. Per això, poc temps després d’emprendre aquella nova etapa, Joaquin i Manolo es van separar. Havien decidit que cadascun faria el seu propi camí al marge de l’altre. Manolo es va quedar a la casa que l’havia vist nàixer. La mateixa que havia servit, des dels temps de son pare, de taller familiar. Joaquin, per la seua banda, va abandonar la llar per establir-se pel seu compte. Primer, en un taller que hi havia al carrer Ramón i Cajal. Més tard, i ja de manera definitiva, a un baix del carrer Dos de Maig. Al principi ambdós negocis percaçaven la mateixa finalitat: fabricar joguines a la manera artesanal. Però aquesta confluència va durar ben poc. Resulta que Joaquin, més prompte que tard, va decidir treballar de torner. Durant un temps va fer equilibris entre la fabricació de joguines i els treballs d’ebenisteria. Però poc a poquet va anar imposant-se el quefer de la fusta per sobre del de les joguines, que finalment acabaria per abandonar. Manolo, el germà major, quedava com a únic continuador de l’ofici que el pare els havia llegat.

 

Amb el seu treball Manolo es va mostrar fidel continuador de la tècnica que va aprendre del seu progenitor. I ho va fer durant tots els anys que es va dedicar a aquell ofici. És a dir, fins al dia mateix que li va sobrevindre la mort. Més per necessitat que per vocació, però d’això en parlarem una miqueta més endavant.

Si els Nineros hagueren fet ús d’un llibre d’estil per tal de regular la tècnica que els caracteritzava, aquest hauria començat per un principi innegociable: el treball fet amb les mans. I no pretén aquesta afirmació esdevindre redundant. Més aviat busca expressar que l’ofici de Manolo, com abans ho havia estat el del seu pare, era el propi d’un artesà. Contava, només, amb l’ajuda de les seues mans. Amb elles dissenyava els models. Després formava amb argila roja les figures segons la grandària que finalment tindria el producte acabat. Tot seguit feia un motle amb escaiola partint del model d’argila. En acabant, s’aplicaven amb paciència centenars de trossos menuts de paper amerats amb cola. Un darrere de l’altre, fins que quedava una capa prou grossa com per a sostindre’s per ella mateixa. Una vegada assecada la figura es procedia a enllestir-la mitjançant la polida i la pintura d’aquesta.

Dit així la tècnica resulta d’una simplesa palmària. Vaja, que no sembla gran cosa. De fet, qualsevol la podria executar sense massa complicacions. Ara bé, el resultat és allò que marca la diferència. I en el cas del Ninero la solvència en l’ofici queda fora de qualsevol dubte. La qualitat de les seues creacions és cosa sabuda i, de fet, encara se’n parla.

Per altra banda, encara hi ha una altra cosa que sobreviu al marge de la qualitat de la seua producció. Resulta que el Ninero va modelar amb les seues mans les il·lusions i les esperances de moltes persones. Al cap i a la fi, Manolo fou, per sobre de tot, un treballador de la festa. Artista polifacètic com era, no es va deixar encasellar per cap classe de convenció o de comoditat. I si alguna vegada va tindre la temptació de fer-ho, prompte la va abandonar. Tan bon punt va reconéixer que, clar i ras, no s’ho podia permetre.

L’home ha quedat gravat a la memòria de molta gent com l’artista que feia figures de Gegants i Cabets. I es veu que d’encàrrecs no li’n faltaren. De fet, en va construir per a diverses poblacions: Novelda, Elda, Monòver, Alcoi i, per descomptat, Ontinyent. Tant fou així que en plena postguerra, l’any 1946, es van inaugurar les figures que Manolo el Ninero va elaborar amb vímet i fusta de faig, seguint l’estil propi de l’època. Al mateix temps, també es va dedicar a la reparació dels desperfectes que anaven sorgint en els gegants de la nostra població. Aquells que havia fet a la dècada dels quaranta l’artista local Carlos Tormo, “Carlets”. Conta l’anècdota, moltes vegades airejada, que el treball de confeccionar cabets li va reportar algun disgust. Concretament a la població de Lugo. Segons sembla, la corporació d’aquell municipi gallec li va encomanar sis cabets per a celebrar les seues festes. Manolo el Ninero s’hi va dedicar en cos i ànima, però es veu que no en va haver-hi prou amb el treball i amb la bona voluntat. Perquè dies després d’enviar els cabets va rebre una missiva en què se l’informava del malestar que una de les peces havia ocasionat entre els responsables del consistori. Segons li van fer saber una de les figures s’assemblava en excés a un dels regidors d’aquella corporació municipal. I, com era d’esperar, la cosa no va caure en gràcia. Algunes fonts afirmen que l’incident va comportar la devolució del cabet que podríem anomenar “de la discòrdia”. Altres, per contra, redueixen l’afer a un estira-i-amolla dialèctic que va acabar en un no res. Siga com siga, l’únic del cert que sabem és la reacció que va tindre l’artista: Si jo mai he eixit d’Ontinyent!

L’altra anècdota que persegueix la figura del Ninero, fins i tot més coneguda que l’anterior, també té relació amb el seu treball i amb els Gegants i els Cabets. Aquesta vegada la cosa va ocórrer ací, a Ontinyent.  

Pel que es veu l’home havia reparat la mà d’un dels gegants, sembla ser que el cristià, que s’havia fet malbé de resultes de l’ús que se li donava. Una vegada acabada la feina Manolo es va encaminar cap a l’Ajuntament per tal de presentar la factura. I aquell document, que no pretenia res més que ser una pura formalitat, ha arribat fins als nostres dies gràcies al concepte que descrivia: por hacerle la mano al gigante. Pel que es veu, un funcionari de l’Ajuntament a qui no li van passar per alt aquelles paraules, va airejar el contingut de la factura fins a convertir-lo en una facècia que ha arribat fins als nostres dies.

 

Una altra de les festes amb solera que tenim a Ontinyent són les de Moros i Cristians. I ací també va deixar la seua empremta particular Manolo el Ninero. Tant fou així que, durant els últims anys de la seua vida, els treballs destinats a aquesta festa esdevingueren el plat fort de la seua feina. Aquell amb què millor es guanyava les garrofes. Fins a sa casa acudien les penyes de moltes comparses per tal de fer-li els encàrrecs corresponents. Si els uns demanaven cuirasses, els altres volien escuts. Barrets, morros o qualsevol atifell amb què poder fer la festa gran. Perquè d’alguna manera s’havien d’acolorir i fer més vistosos els boatos que les comparses treien al carrer durant la setmana gran de les festes de Moros i Cristians.

De fet, hi ha qui destaca, d’entre totes les seues creacions, un elefant que va construir per encàrrec de la penya “Lobos de mar” de la comparsa Mariners. Entre els membres de la mateixa hi ha destacats festers que han quedat a la memòria de moltes persones: Tonet Cambra, Enrique Turégano, Roberto Coll, Antonio Cambra Linares, Pepe Peralta, Rafael Cambra o José Maria Bataller, entre altres. Doncs bé, durant uns anys, els membres d’aquesta penya organitzaven un espectacle per al dia de les ambaixades. La proposta era tan senzilla com treballosa. Buscaven un tema i, en acabant, el materialitzaven al carrer. Un any, per exemple, van idear un espectacle basat en “El coet a la lluna”. La qual cosa implicava les disfresses dels participants i també el disseny i la posada en escena de l’element central: el coet. Normalment, un objecte ambiciós que era allò que cridava l’atenció del públic assistent.

Un altre any, li va arribar el torn a l’elefant. En aquella ocasió el grup de persones que formaven la penya “Lobos de mar” es van desplaçar fins a casa de Manolo, el Ninero, per tal de demanar-li ajuda. Necessitaven construir un artefacte que causara sensació entre els veïns de la localitat. I dit i fet, el Ninero els el va construir. Conta Gaspar Conejero Martínez, nebot de l’artista i bon coneixedor d’aquest, que la figura era tan gran que gairebé tenia la mida d’un paquiderm real. Tant fou així que, arribat el dia de traure-la al carrer, els va sobtar un contratemps: l’elefant no passava per la porta del taller que el Ninero tenia ubicat al “corralet”, un espai annex a sa casa, a la planta baixa, i que formava part de l’immoble. Vegeu com aniria la cosa que al final van optar per tallar una part del portal perquè poguera eixir la figura. I així com es diu va acabar acomplint-se. I aquell embalum va desfilar l’últim dia de les festes pels carrers del nostre poble. Conten que al capdamunt de l’elefant hi cabien tres o quatre persones i que la trompa, fins i tot, era articulada. Imagineu quin rebombori devia causar aquell animal fet gràcies a la traça i el bon art que atresorava Manolo el Ninero.

D’aquella obra no en queda cap testimoni gràfic. Tal com ha passat amb la resta de la seua producció. De fet, no comptem amb documents que acrediten les obres pel que fa a l’estil, tècnica i altres aspectes que podrien ser d’interés per als curiosos de hui. Segurament per això l’obra del Ninero ha caigut en l’oblit. Cosa gens estranya si atenem que aquells eren altres temps. Molt allunyats dels actuals en diversos aspectes, però sobretot pel que fa a la necessitat de documentar-ho tot. Hi havia poques possibilitats per fer-ho, és evident, però també ocorria que es multiplicaven les necessitats amb què capficar-se. Una simple qüestió de prioritats.

 

El calendari festiu, al nostre poble, és llarg com un dia sense pa. Hem parlat dels Gegants i Cabets i de les festes de Moros i Cristians. Toca ara detindre’ns en les falles. A Ontinyent també es planten monuments a l’espera de ser devorats per les flames el dia de Sant Josep. Ocorre al barri homònim, però també a moltes de les escoles del poble. I precisament des d’una d’elles, el col·legi de la Concepció, va eixir un encàrrec per al nostre artista. L’home va construir diversos ninots per a l’ocasió que representaven als professors del centre. La cosa curiosa fou que no va dur a terme l’encàrrec al taller que tenia a sa casa, com era habitual en ell. Si no que va instal·lar un taller improvisat al saló d’actes. Conta el mateix Manolo, en una entrevista publicada al periòdic Ciudad de l’any 1969, que aquella feina va acabar d’una manera ben curiosa. Diu que una vegada modelats els ninots, quan només faltava pintar-los, el pare Gil li va demanar que els deixara així com estaven i que ells mateixos els pintarien. I ben bé que devien fer-ho perquè el mateix Ninero afirma haver-se esglaiat d’allò més en comprovar la solvència de l’artista. Pel que es veu, el paregut entre els ninots i els professors representats era sorprenent.

 

Finalment hi havia els joguets. Però això mereix una xicoteta explicació. Parlem d’un temps on les joguines eren l’excepció. No emplenaven aparadors de botigues ni es guardaven a caramull als calaixos de casa. Tampoc es regalaven amb lleugeresa aprofitant qualsevol celebració. De fet, a la majoria de les cases del poble només es veien regals quan arribaven els Reis de l’Orient. Era un temps on senyorejava la carestia i les necessitats eren unes altres. Més peremptòries. I malgrat tot Manolo va saber fer-se un lloc entre els marges estrets que dibuixava aquella indústria que no arribava a ser-ho del tot. L’home feia nines per encàrrec, però també cavallets i altres joguines. Però allò que més atenció li requeria era la seua reparació. O el seu reacondicionament. Perquè els temps eren tan durs i complicats que la majoria de les famílies optaven per canviar-li la roba a la nina, o els cabells, posem per cas, per tal que pareguera un joguet nou. I en aconseguir-ho, el tornaven a regalar. Una manera com una altra de perpetuar la màgia que s’amaga darrere de l’acte de donar un present.

 

Manolo el Ninero va viure una vida discreta. Va treballar de valent. Era la seua vocació, però també perquè en tenia necessitat. I com que aquesta apretava calia fer-li front amb les ungles i amb les dents. La bona qüestió fou que, entre uns encàrrecs i altres, encara va trobar temps per casar-se amb Anita. La dona amb què va compartir la resta de la seua vida.

La parella es va casar a Ontinyent en temps de la guerra. I sí, esmentar el temps i lloc resulta important perquè en determinarà el que segueix. Resulta que Ontinyent, mentre durà el conflicte, va formar part de la zona d’influència republicana. Aquesta particularitat va possibilitar que la cerimònia s’oficiara de manera laica. Sense la presència de cap retor. Aquest fet no va agradar gens ni miqueta a la família de Manolo, catòlics de soca-rel. I això, com bé es deu imaginar el lector/a, va ocasionar un disgust de no dir entre els familiars del nóvio. La cosa certa, però, és que la sang els va bullir per poc temps.  Perquè en acabar la guerra el nou règim va declarar nuls tots els casaments laics que s’havien oficiat amb anterioritat. Vaja, que de la nit al matí Manolo i Anita van deixar de ser marit i muller. Almenys de manera oficial. Així que no els en va quedar una altra opció que tornar a casar-se. Aquesta vegada sí, en presència d’un retor anomenat don Miguel que va deixar conformats als familiars, que ja podien viure tranquils. I bé que ho van fer, malgrat les dificultats. Perquè el matrimoni va tindre una vida feliç. Tot i no haver deixat descendència.

 

Més enllà dels treballs manuals a Manolo només se li coneixia una altra afició: la música. L’home va tocar el clarinet baix i, pel que es veu, no ho feia gens malament. Va desenvolupar les seues habilitats amb l’instrument a diverses bandes. Que se sàpiga amb certesa, va tocar a la banda del regiment mentre li va durar el servei militar. I mireu si seria gran la passió que l’unia a la música que, segons paraules del mateix Ninero, va estar temptat de quedar-se. Finalment, però, va tornar al poble on va continuar exercint de músic. Primer a una de les bandes locals que hi havia en aquell moment. Segurament, aquella anomenada “La Artística”. Més tard, acabada la guerra, ho va fer a l’única banda que havia quedat, l’organitzada per l’alcalde Luís Mompó Delgado de Molina i que es coneixia popularment com “La banda de Falange”. Siga com siga, l’afer amb aquell art li va durar fins que va complir els quaranta anys. Moment en què va deixar el clarinet “arraconat”, com ell mateix afirmava. Mai més el va utilitzar.

No deixa de ser remarcable el fet que Manolo va trobar en l’arbre familiar les dues llavors artístiques que van acabar per germinar: la música i les arts plàstiques. Ja hem deixat escrit que el treball artesà l’heretà de son pare, però resulta que la cosa no acaba ací. El Ninero era nebot d’un dels músics més il·lustres que ha parit el nostre poble: Rafael Martínez Valls. Vol dir això que d’antecedents en aquest vessant artístic també se’n troben dins la família. Si això és suficient o no per a justificar el seu talent és una cosa que no pretenem afirmar. Però com que existeix aquesta relació, així la deixem escrita.

 

Molta gent que volia adquirir una joguina feta pel Ninero acudia a sa casa per a comprar-la. Durant un temps breu, fins i tot, va deixar les seues creacions a determinats establiments per a ser venudes. Alguns dels quals, per cert, ubicats fora de la nostra localitat. Però els anys van anar passant i amb ells van arribar els nous temps. El problema fou que Manolo no va fer altra cosa que contemplar-los impassible. Com si la cosa no anara amb ell. Diu que durant un temps va anar a treballar a una fàbrica de nines que hi havia a la localitat veïna de la Font de la Figuera. Però allò no va anar com ell s’esperava. No s’hi va sentir còmode en cap moment i per això va tornar a casa més prompte que tard. Valorava per sobre de tot la seua independència. El problema és que aquesta voluntat requereix un peatge que sol ser car i costós de tirar endavant. Allò que no s’esperava és que el preu a pagar li sobrevindria quan ja estava entrat en anys. Perquè en tot aquell temps de treballs incansables la indústria va evolucionar a un ritme frenètic. I mentre tot això passava Manolo romania estancat en l’immobilisme que representava el seu treball de cada dia. El resultat: va quedar obsolet de la nit al dia. Quasi sense adonar-se’n. Les joguines canviaven de formes i colors. Es construïen amb materials que no hi havia al taller del Ninero. I, per si no n’hi haguera prou amb això, també en va canviar el concepte de comercialització i distribució. Un reguitzell de canvis que va impulsar el creixement d’una indústria, la de la joguina, que, a més, se li va establir ben a prop. En concret, a les poblacions veïnes de la Foia de Castalla. La revolució estava en marxa i Manolo, el Ninero, la va vorer passar sense entendre molt bé de què es tractava.

Amb tot això es pot intuir un fet que va condicionar els últims anys del seu matrimoni. En efecte, la vida “se’ls havia tornat lletja”, segons comenta el seu nebot Gaspar. Però no molt més del que ho havia estat fins llavors. Perquè de moments d’esplendor, el Ninero, en va viure ben pocs a la seua vida. Sempre vaig treballar per a poder menjar. Mai vaig fer diners. Quan havia aconseguit muntar-me un taller, un bon dia, es va cremar i allí em vaig acabar d’arruïnar. No estava assegurat. Això afirma l’home en l’entrevista al periòdic Ciudad abans esmentada. I més endavant, en parlar de la situació que vivia en aquells moments, a punt de complir els setanta anys, diu el que segueix: No tinc cap assegurança. Rep una ajuda de Sant Vicent de Paul i, sovint, també m’han ajudat els de Cáritas… Tinc una dona malalta i jo també estic sempre delicat. Però he de continuar treballant.

 

Un final immerescut per a qui havia regalat, a mans plenes, motius per a la festa, per a la celebració i per a la il·lusió de qui rep un regal. Manolo encara viu a la memòria de molta gent que el va conéixer. Per a altres és només un personatge difús que s’amaga entre els plecs que perfilen el temps. Hi ha qui l’ha anomenat romàntic, bohemi i home bo. D’això últim no en tinc cap dubte. Però el cert és que el Ninero va ser fill del seu temps, però sobretot va ser fill d’un artesà. D’algú que li va transmetre la necessitat més bonica que existeix: la de crear. Açò ho va començar mon pare i jo he d’acabar-ho. Una declaració d’amor preciosa.

BIBLIOGRAFIA

Aguilera, D. (2021, novembre 25). Records d’un pare cabet. Ara la Vall. https://aralavall.com/records-dun-pare-cabet/

Conejero, G. (2018). Un artesà de la festa: el Ninero. En Conejero, G. (autor) Reflexions al voltant de les festes de Moros i Cristians (pp. 48-59). Autoeditat.

Lacueva, A. (1969, novembre 20). Periòdic Ciudad.

Lacueva, A. (2005). Historia de un pueblo. Crónica sentimental de Ontinyent. 1940-2000. Tomo I (pàg. 294). Editora COS-2000, SL.

(2021, maig 17). 75 anys dels gegants Cristians i Moros d’Ontinyent. Vilaweb. https://ontinyent.vilaweb.cat/noticies/75-anys-gegants-cristians-moros-dontinyent/

Volem agrair especialment a Gaspar Conejero Martínez la informació aportada. La base d’aquest treball es remet a la seua memòria, plasmada en els treballs abans citats i a les entrevistes que hem mantingut amb ell.

Gaspar, a banda de ser una persona interessada en la memòria del nostre poble, és també nebot del Ninero, la qual cosa li possibilita conéixer de primera mà el tema en qüestió.

Fotografies relacionades amb l’entrada

(Prohibició expressa de la utilització d’aquestes imatges en qualsevol mitjà)

LES CAVALCADES DELS REIS MAGS A ONTINYENT

LES CAVALCADES DELS REIS MAGS A ONTINYENT

LES CAVALCADES DELS REIS MAGS A ONTINYENT

Temps era temps. Ontinyent a la memòria.

Les Cavalcades dels Reis Mags a Ontinyent.

PRÒLEG

El cicle nadalenc esdevé protagonista del calendari durant les setmanes que marquen el canvi d’any. És entre finals de desembre i començament de gener quan conflueixen un seguit de celebracions i rituals que, a Ontinyent, s’inicien amb la representació litúrgica del Cant de la Sibil·la. Un acte que s’escenifica a l’església de l’Assumpció de Santa Maria des de l’any 2000 gràcies, principalment, al treball conjunt del Grup de Música Antiga Menestrils i a la Colla de Campaners d’Ontinyent. Després d’això se succeeixen de continu pràctiques relacionades amb el Nadal: betlems, la nit del vint-i-quatre de desembre, el dia del Nadal, els Sants Innocents, la vinguda de l’Home dels Nassos i la nit de Cap d’Any. Al remat totes elles troben la seua fi en la festa de l’Epifania i dels reis d’Orient, que marquen la culminació d’aquest cicle festiu.

El tema donaria per escriure tant com volguérem –o sabérem, però en aquesta ocasió ens hem volgut centrar en un dels actes que més i millor acollida han concitat a la nostra localitat: la cavalcada dels Reis.

Aquesta celebració no és única ni exclusiva del nostre poble. De fet, les cavalcades de Reis inunden localitats veïnes i no tan properes cada 5 de gener. I en gairebé totes s’hi repeteix, si fa no fa, el mateix ritual.

Això no hauria de sorprendre a ningú. No debades ocorre el mateix amb qualsevol de les festes que s’escampen al llarg i ample del calendari local. Pense en els Moros i Cristians, les fogueres de Sant Antoni, les falles del barri de Sant Josep, els Bous de la Puríssima, la Fira o el 9 d’octubre al barri del Llombo. Totes elles tenen la seua rèplica més enllà de l’àmbit local. I en cadascuna d’aquestes celebracions hem sabut imprimir certes peculiaritats que les fan úniques i, per què no dir-ho, nostres.

Aquest treball, per tant, pretén compilar la documentació que hem sigut capaços de recollir al voltant de la cavalcada de Reis a la ciutat d’Ontinyent. Cobrint poc menys d’un segle d’història documentada. La intenció no és altra que deixar constància del treball i l’evolució que ha patit aquesta celebració al llarg del temps. I ja de pas homenatjar les persones que han fet possible una festa que, amb les seues particularitats, ha expressat de manera clara com nosaltres, els ontinyentins i les ontinyentines, rebem els Reis d’Orient cada 5 de gener.

LA CAVALCADA DELS REIS EN TEMPS DE LA REPÚBLICA

El primer fet que s’ha de considerar a l’hora de parlar d’aquest període és el seu caràcter rupturista. La II República Espanyola (1931-1939) va intentar plasmar el seu ideari polític en l’àmbit públic a través de l’establiment d’un simbolisme propi. Un projecte que pretenia marcar la diferència respecte als successius règims que havien assumit el poder amb anterioritat.

Un dels punts que va marcar aquest trencament fou el de l’establiment d’un estat laic. En el marc d’aquesta premissa les autoritats republicanes van elaborar un calendari propi i alternatiu al catòlic imperant en aquell moment. La cosa no va funcionar per la multiplicitat de resistències que es van confrontar amb aquella iniciativa.

Tot això resulta important per a nosaltres perquè la Cavalcada dels Reis té un simbolisme inequívocament cristià. Arribats a este punt, les autoritats republicanes només tenien dues possibles opcions: o bé celebraven l’acte, per estar profundament arrelat al costumari popular; o bé el passaven de llarg. La solució que van escollir, curiosament, va prendre un camí intermedi. Diu l’historiador Antonio Calzado al respecte (2004):

Los republicanos en el poder primaron la promoción de programas de fiestas laicos alternativos a los religiosos, de manera que el laicismo se unía al patronazgo de los intereses económicos de los comerciantes, igual que el blasquismo de principios del siglo veinte. En Ontinyent se intentó consolidar el día de los Reyes Magos desde propósitos benéfico-asistenciales (reparto de juguetes) (p. 212).

El republicanisme local finalment es va decantar per celebrar la nit dels Reis, però ho va fer centrant-se en un propòsit purament assistencial. És a dir, el d’ajudar a les persones més necessitades. Despullant aquest acte de qualsevol aire religiós. O, almenys, posant per davant l’assistència social a la devoció religiosa amb la qual no combregaven massa. Allò que es perseguia, en última instància, era que els xiquets i xiquetes amb menys possibilitats pogueren rebre regals. Un fet que, sense la implicació de les autoritats, difícilment s’haguera pogut dur a terme.

El primer document que deixa constància d’aquest fet és una fotografia (Bernabeu, 1982) datada de l’any 1932 -encara que molt probablement faça referència a l’any posterior, 1933. A la imatge s’hi veuen, ocupant el primer plànol, tres hòmens posant per a la foto: l’alcalde republicà Paco Montés i dos acompanyants. Darrere d’ells apareix un cavall i damunt de l’èquid s’asseu una persona vestida amb un trage de Rei Mag. Al peu de foto trobem el següent text:

Testimonio gráfico de la cabalgata de Reyes que tuvo lugar el día de esa festividad, en el año 1932. Fue organizada por el Ayuntamiento republicano que presidía don Francisco Montés (p.115).

A banda d’aquesta fotografia, hi ha altres documents contemporanis que aporten informació més detallada i precisa al respecte: els Llibres d’Actes de l’Ajuntament d’Ontinyent. Precisament en un d’ells, datat del 4 de gener de l’any 1933, trobem el següent text:

Fiesta de magos:

Destinar a propuesta de la presidencia, la cantidad de cien pesetas con cargo al Capítulo 2, Artículo nº 1 del presupuesto vigente, para que los niños asilados en el Hospital-Beneficencia puedan gozar de la simpática y tradicional fiesta de los magos, que se celebra en todos los hogares el día seis del corriente, cuya cantidad se librará a favor del Sr. Administrador del citado establecimiento benéfico para invertirlas en el indicado objeto. Tanto la Presidencia como los señores concejales, manifiestan su deseo de que esta agradable fiesta adquiera mayor amplitud, extendiéndola a todos los niños pobres de la ciudad, conviniéndose en que la Comisión de Gobernación estudie la forma de organizarla para el año próximo.

Asistentes sesión: Montés Tormo, Albert, Linares, Gil.

Queda clar, doncs, que aquell any de 1933 es va celebrar a Ontinyent una cavalcada de Reis. Molt diferent de la que hui recorre els carrers del nostre poble, però que suposa el tret d’eixida d’aquesta celebració gairebé centenària. Almenys, pel que fa als documents que hem pogut trobar sobre l’afer en qüestió. Perquè no seria convenient afirmar que abans d’aquesta data no se’n celebraven, de cavalcades. Simplement, testimoniem aquelles de les que sí que en tenim constància, i tracem amb elles un itinerari que es mostra més clar o menys segons els anys de què es parle.

L’any següent, el 1934, també guarda documents que n’acrediten la celebració. Tornem a l’Arxiu Municipal d’Ontinyent per tal de consultar el llibre d’actes. Aquesta vegada amb data del 20 de desembre de l’any 1933. Abans, però, farem una puntualització que haurem de tindre en compter d’ara en avant: cal considerar que quan es parla de les festes que se celebraran uns dies després -el 5 de gener, es refereix sempre a l’any posterior. En aquest cas, a la cavalcada de l’any 1934. Que no ens confonga l’any en la data referenciada en el document citat.

Proposición destinando 618 pts para la adquisición de juguetes para los niños pobres para la fiesta que se organiza:

Aprobar una proposición de la alcaldía consistente en destinar las 618 pesetas sobrantes de la consignación para fiestas del Capítulo 13, Artículo -, Partida -, para adquisición de juguetes con el fin de repartirlos entre los niños pobres de la localidad, contribuyendo de este modo a dar el mayor esplendor posible a la fiesta que con tal objeto organiza una comisión constituida al efecto, bajo la presidencia de esta Alcaldía e intengrada por representaciones de todos los círculos políticos y recreativos de la ciudad cuya cantidad se librará a favor del tesorero de dicha junta D. Ramón Revert Oriola, quién deberá justificar oportunamente su inversión, designándose al teniente de alcalde D. Roberto Albert Gil y al concejal D. Francisco Gisbert Nadal para representar a la corporación municipal en la referida junta organizadora.

Asistentes sesión: Montés Tormo, Albert, Tortosa Valls, Gil, Tormo, Vidal, Gisbert.

 

L’acte de la cavalcada, organitzat per les autoritats públiques del moment, anava perfilant-se a poc a poc, i en aquesta informació (Revista Associació Reis Mags d’Ontinyent, 2025) se’ns explica en què consisteix:

 

INSTRUCCIONES QUE LA JUNTA ORGANIZADORA HA RECIBIDO DEL INTENDENTE GENERAL DE LOS REYES MAGOS DE ORIENTE Y QUE HACE PÚBLICAS PARA CONOCIMIENTO DE TODOS LOS NIÑOS Y NIÑAS DE ONTENIENTE

La llegada será como dice el parte oficial a las tres de la tarde del día cinco de Enero, por la “Costereta”, acompañando a los Reyes Magos la Banda de Trompetas y su séquito, saliendo a recibirles la Banda Unión Musical de ésta. Por el Carril irán al Hospital-Beneficiencia para obsequiar a los ancianos y niños del Establecimiento y desde allí pasarán al Grupo Escolar de la Avenida de Torrefiel, en el cual se hará el REPARTO DE JUGUETES A TODOS LOS NIÑOS Y NIÑAS DE FAMILIAS POBRES QUE TENGAN DE TRES A OCHO AÑOS. Después seguirá la Cabalgata por las siguientes calles: Avenida de Torrefiel, García Hernández, Plaza República, San Jaime, San Antonio, Dos de Mayo, D. José Iranzo, San Jacinto, P.Cardenal Benlloch, Santo Domingo, Dos de Mayo, Plaza de la Concepción, Gomis, Mayáns, Galán y Plaza de la República.

INTERESANTE PARA LOS NIÑOS DE FAMILIAS HUMILDES.

Para saber exactamente el número de niños y niñas que se han de incluir en el reparto gratuito, es preciso que su padre o su madre pasen a inscribirse en la lista que se abrirá en las Oficinas de la Junta organizadora (Secretaría del Ayuntamiento) todos los días laborales, desde las diez hasta la una y desde las cuatro hasta las seis y los días festivos de 10 a 12 de la mañana solamente, a partir de la publicación de la presente, dando el nombre y apellidos, la casa donde viven y la edad que tienen; advirtiendo, que como los Magos lo saben todo, si se dán datos falsos sobre la pobreza, la edad o el domicilio, serán excluídos de la lista, la cual se cerrará el día 29 del corriente, sin que, pasado dicho día, se admita ninguna petición.

DE INTERÉS PARA LOS DEMÁS NIÑOS.

Los padres de los niños y niñas no inlcuídos en el reparto gratuito, que deseen que a sus hijos se les lleven los juguetes a su domicilio y se les suban a los balcones por unas escaleras muy largas que tienen los Pajes que van con la Cabalgata, deberán entregar los encargos en las Oficinas de la Junta (Secretaría del Ayuntamiento) el día 4 de Enero, desde las nueve de la mañana hasta las ocho de la noche, abonando dos pesetas. Se admitirán encargos no solo para las calles por donde desfilará la Cabalgata, sino también para las travesías afluyentes a las mismas y cuyas casas estén próximas a la ruta o recorrido antes detallado.

Onteniente, 22 de diciembre de 1933.

EL INTENDENTE GENERAL DE LOS MAGOS DE ORIENTE

RAMSES KAPUTARLA (p.49)

 

En aquest escrit hi ha diversos aspectes curiosos a destacar. El primer, que ja apareix “La Costereta” com a espai per on entren al nostre poble els Reis procedents de l’Orient. Segon, que ja no es parla només d’ajudar als més necessitats, sinó també d’entregar regals, escala en mà i a través dels balcons, a tots aquells xiquets i xiquetes que ho sol·liciten i que visquen als carrers per on passa la cavalcada. O a les vies adjacents. Finalment, el sotasignat del text: Ramses Kaputarla. Un nom que ja no tornarem a vorer en cap altra documentació posterior. Res a vorer amb l’emissari Jacobo que apareixerà més endavant, quan li arribe el moment.

1939-1964. ANYS D’INCERTESA

Durant els anys de la postguerra, tan durs i difícils, també s’hi van celebrar cavalcades de Reis Mags. Però són poques les ocasions en què hem sigut capaços de documentar-les. De fet, malgrat la quantitat d’anys que engloba aquest període, només hem trobat referències a tres edicions concretes. Tots elles citades per Antonio Lacueva en el seu llibre Historia de un pueblo. Crónica sentimental de Ontinyent (1940-2000).

La primera d’elles és la que se situa l’any 1945. Pel que es veu en aquella ocasió s’hi va celebrar festa grossa. I no fou per a menys. Davant les penúries generalitzades l’Ajuntament d’Ontinyent, amb l’alcalde Jaime Miquel Lluch al capdavant, va acordar celebrar una Cavalcada de Reis que podríem definir, sense por de caure en exageracions, d’ambiciosa. Per tal d’acomplir aquell propòsit es va destinar una despesa més que considerable. I no només de caràcter pecuniari. També es van posar al servei de la cavalcada els regidors i la infraestructura necessària per a materialitzar l’acte als carrers de la nostra localitat. Gràcies a tot això, per exemple, s’hi van poder reunir milers de paquets (regals) a la desapareguda fàbrica de Sombreros Bueso, que llavors estava ubicada al carrer Dos de Maig. També es va poder comptar amb la presència d’una munió de patges, tots ells disfressats i pintats com és de costum. Els hòmens, durant la cavalcada, van tornar a fer ús d’escales de llarg recorregut per tal d’entregar els regals a través dels balcons. Tal com ja hem llegit que se celebrava durant el temps de la República. El problema de tot plegat fou que aquella espectacular cavalcada no va trobar continuïtat en els anys posteriors. Va durar només un any perquè en aquella edició es va cremar un pressupost molt ambiciós per al moment. Ni més ni menys que quasi trenta mil pessetes de l’època!

L’any següent, ja ho hem dit, la cavalcada no es va celebrar. Però fou durant la seua tornada de l’any 1947 quan va ocórrer, segurament, una de les desfilades més curioses que es recorden. El mateix Lacueva la defineix com a “peculiar” i, segons ens conta, la cosa no tenia desperdici. Per començar, la comitiva la formaven tres reis joves que anaven abillats amb les robes que es feien servir per a escenificar el Betlem de Nicolau. Pel que es veu, van passejar certs carrers d’Ontinyent de manera gairebé espontània. L’única certesa és que van passar pel carrer de Sant Antoni. I ho sabem gràcies a les queixes que allò va ocasionar. No pel fet de transitar aquella via en concret, sinó per l’interés especial que es veu que els Reis els van dedicar a les noies de la Pureza de Maria, que llavors tenien l’escola en aquell carrer. La cosa va acabar malament. Les autoritats van posar fi a aquella cavalcada i, per si no n’hi haguera prou, els organitzadors es van endur una amonestació per part del cabo Martí. Coses que passen.

L’última referència que tenim respecte a una cavalcada en aquest període és, curiosament, la que anuncia un intent frustrat. L’any 1952 l’Ajuntament va convocar una sèrie de voluntaris amb l’encàrrec d’organitzar l’acte. Però es va esdevenir un entrebanc que resulta sorprenent hui en dia. Diu Lacueva (2010) al respecte: 29 Diciembre. A fin de organizar la fiesta de Reyes, el Ayuntamiento citó a unos 20 señores: solo se presentó uno; se decidió no organizar las fiestas (p.210).

1964-1971. LA CAVALCADA FESTERA.

Quede una cosa clara des del començament. L’expressió que hem emprat per a definir aquest període com a “Cavalcada Festera” l’hem manllevat d’un amic i estudiós de la festa, Juanan Alcaraz González. A ell li devem aquest concepte que considerem fidel definidor de l’etapa que ara ens ocupa. La raó és que, com el lector/a deu haver intuït, en aquests anys la cavalcada dels Reis d’Orient es va dur a terme gràcies a una organització matriu: la Societat de Festers del Santíssim Crist de l’Agonia0.

Resulta que, a finals de l’any 1963, l’Ajuntament d’Ontinyent va considerar oportú que alguna entitat local i externa al consistori organitzara l’acte en qüestió. Finalment, la responsabilitat va recaure en la Societat de Festers. La cosa tenia la seua lògica. Pel que sembla en anys anteriors diverses comparses ja s’havien involucrat en l’organització de la cavalcada, també a petició del govern local. Tenien, per tant, l’experiència necessària. A més, els seus membres, que eren nombrosos, estaven organitzats i acostumats a dur endavant empreses d’aquesta magnitud.

Així, doncs, en acabar les festes de Moros i Cristians de l’any 1963, el president de la Societat de Festers, Francisco Martínez Abellán, va impulsar una comissió per tal d’organitzar la cavalcada de l’any següent.

En una carta enviada per Emilio Reig, secretari de la Societat de Festers en aquell moment, se citen els noms de les persones que formaren part de la comissió organitzadora d’aquesta primera cavalcada que naix al caliu de la principal entitat morocristiana del nostre poble.

La carta diu així:

Por especial encargo del Excmo. Ayuntamiento, se ha designado una Comisión especial que organice la Cabalgata de Reyes…

Taberner, Antonio Lacueva, Emilio Reig, Paco Martínez, Juan Martínez, Manuel Sanz, Antonio Salvador, José Donat, José García Morales, Tomás Valls, Rafael Reig, José Salvador, Pare Camallonga, Alfredo Bernabeu, Vicente Mas.

La cavalcada va seguir la seua particular evolució pel que fa a la forma que prenia al carrer. Si abans hem vist com se celebrava en anys anteriors, ara deixem constància de com es presentava en aquells primers anys de la nova etapa.

Per començar, la comitiva arrancava des del col·legi la Concepció d’Ontinyent. En aquell edifici centenari els Reis tenien instal·lat el seu campament. Així, quan arribava l’hora convinguda, arrancava el seguici que es dirigia vers la plaça de la Concepció. La major part dels participants anaven a peu mentre uns altres, com era el cas dels reis, ho feien a cavall. Una vegada arribaven a la plaça de la Concepció, s’oficiava la recepció per part de les autoritats locals. Després d’aquell encontre, la cavalcada es desplaçava carrer Major endins. Gomis i Maians s’abillaven com pertocava a l’ocasió. Plens a vessar d’un públic que s’animava a celebrar l’arribada de ses majestats. El rebombori creixia al pas del seguici. Per tot arreu se sentia la música i els crits dels més menuts s’alternaven amb la il·lusió dels més grans. Per uns moments, tot es transformava en una mateixa intenció. Tots eren una mateixa cosa. Fins que arribava el final del trajecte i el seguici feia parada a l’Hospital de Beneficència. Allà repartia l’asguinaldo entre els assistents: dolços, roba, joguets i… tabac de diferents classes! Tot ben distribuït entre els presents segons edat i condició dels afortunats.

Perquè ens fem una idea del pressupost que una festa com aquella requeria, ens hem fixat en una de tantes liquidacions de despeses que es conserven a l’arxiu de la Societat de Festers. En concret a la corresponent a l’any 1966 que, per cert, no és la més antiga de les que es tenen constància. En aquell document s’estima que el cost general de la cavalcada fou d’unes 14.223 pessetes. La despesa, que és considerable si s’atén el moment en què se circumscriu, s’explica per la multiplicitat dels càrrecs que s’hi reflecteixen. A la llista apareix el donatiu per a l’Hospital de la Beneficència, la quantitat destinada a pagar la música, els joguets adquirits per l’organització, el maquillatge, les octavetes emprades per tal d’anunciar l’acte, les perruques, els bigots i les barbes dels participants en la desfilada. I, per descomptat, els vestits.

Normalment, la Societat de Festers acudia a dos establiments per tal de proveir-se de la roba necessària. El primer d’ells, en ordre d’importància pel que fa a la despesa, era la “Ropería Insa”, de València. L’altre establiment era la “Ropería Alcoy”, ubicat a la ciutat homònima. Allà s’hi desplaçaven cada any per tal de llogar la indumentària que després lluirien els reis d’Orient, patges i altres participants en la cavalcada. Com a cosa curiosa citarem un altre document, també trobat a l’arxiu de la Societat de Festers. Es tracta d’una carta datada del 9 de desembre de l’any 1963 que anava dirigida a Juan Ferrero Insa, propietari de la “Ropería Insa”. En la missiva, el president de la Societat de Festers confirmava l’encàrrec dels vestits alhora que manifestava el seu interés en el fet que la cavalcada isquera bé. I, perquè això ocorreguera, s’havia de vigilar qualsevol detall. Per insignificant que poguera semblar.

3 trajes para los Reyes Magos (tienen que ir a caballo)

3 trajes para los pajes (irán a pie)

9 trajes para acompañantes (irán a caballo)

Como yá personalmente le he manifestado, por ser el primer año que asumimos la responsabilidad de organizar esta cabalgata, tenemos mucho interés en quedar bién, y confío en que se esmerará, como Vd. ha sabido hacerlo con nosotros, en seleccionar unos trajes de Verdadera categoría.

Ara bé, seria interessant tornar unes passes enrere per tal de reprendre el fil de les despeses associades a l’organització de la cavalcada. Com bé assenyala Juanan Alcaraz (2016) el dispendi va anar en augment a mesura que passaven els anys. Si prenem en consideració el període que engloba la “Cavalcada Festera” (1964-1971), la cosa resulta molt significativa. L’any que enceta esta etapa es va produir una despesa de 12.131 pessetes. Per altra banda, l’any 1971, el desemborsament fou de 45.847 pessetes (p.304-307). Un augment que exemplifica el compromís dels organitzadors amb la cavalcada. Dotant-la de més i millors mitjans per tal de traure al carrer un acte que guanyara en dignitat i en espectacularitat.

Queda clar, perquè és pura lògica, que tots aquells diners haurien d’eixir d’alguna banda. Ara bé, qui els aportava? A aquesta pregunta també podem respondre gràcies als documents que hi ha a l’Arxiu de Festers. Per una banda, hi havia algunes entitats i organismes locals que finançaven una part de les despeses: l‘Ajuntament i la Societat de Festers, principalment. Per altra, també hi havia persones particulars que aportaven el seu granet de sorra en forma de diners i recursos diversos. Es tractava de persones que treballaven des de dins de l’organització de la cavalcada. Però amb tot això, encara no n’hi havia prou. Per aquest motiu els organitzadors es van empescar una manera de finançar-se al marge dels actors ja mencionats. La venda de cartes i segells entre els més menuts de la localitat fou la solució que van trobar. Un fet curiós relacionat amb això es pot llegir al periòdic “Ciudad”. En un article del 19 de desembre de l’any 1968, que se suposa una carta escrita pels mateixos Reis Mags i dirigida als pares i mares d’Ontinyent, es podia llegir el que segueix:

Carta de los Reyes Magos a los papás de Onteniente.

…y una cosa muy importante: las cartas con más sellos llegan antes, pero decidles también que a nuestro reino llegan todas las cartas, aún las de los niños que no han tenido las cinco pesetas para el sello. Pero estamos seguros que en vuestros bolsillos se oyen los tintineos de unas monedas. Los estamos oyendo.

Sembla que en aquells anys la cavalcada va trobar una estabilitat que no queda del tot acreditada en anys anteriors. Hi havia una organització sòlida al darrere que treballava per a fer créixer l’espectacle al carrer. Hi havia, també, una resposta per part del públic que es mostrava a l’altura de les expectatives, tal com assenyalava la premsa local del moment. No obstant això, la cavalcada encara es trobava en una fase incipient pel que feia a la finalitat que volia atényer: la d’assentar-se de manera definitiva entre el públic assistent. Aquesta afirmació ve motivada per l’aparent manca de complicitat que resulta necessària entre tots els actors implicats. Això, almenys, és el que es desprén d’un article anònim aparegut al periòdic “Ciudad” datat del dijous 9 de gener de 1969. En aquell escrit quedava reflectida la següent queixa dirigida a un sector del públic adult que assistia a la cavalcada. En concret, a aquells pares i mares que demostraven una manca d’implicació i sensibilitat cap a l’acte en qüestió.

Y realmente son pocos los mayores que creen en los Reyes, pues la mayoría de ellos, de esos mayores incluso con hijos, miraban despectivos la cabalgata e incluso en un alarde de  estúpida precocidad señalaban con el dedo de la mala educación hacia un determinado personaje indicando con ello que no les era extraño y que incluos conocían su nombre.

…

Muchas veces el engaño es mostrar la realidad desnuda y cruel mucho más que encubrir esa verdad con el ropaje de la fantasía.

Ara bé, llevat d’algunes anècdotes com aquesta, sembla que l’aprovació fou generalitzada. Tant per part dels organitzadors com pel que fa al públic. I això, que és el més important, encara arriba acompanyat de dos aspectes més que caldria considerar com a fills d’aquest període.

El primer d’ells és el de la introducció de la ràdio. Efectivament, en el transcurs dels anys 1964-1971 l’emissora “EAJ30 Radio Onteniente” es va involucrar amb la cavalcada aportant el seu granet de sorra. La data més antiga que hem trobat a l’hemeroteca és la que fa referència a l’any 1968. Així, el 26 de desembre d’aquell any va aparéixer un article al periòdic “Ciudad” titulat: Los Reyes Magos hablarán por Radio Onteniente, en el qual s’anunciava la participació d’aquest mitjà de comunicació local en els dies previs a la cavalcada.

Radio Onteniente retransmite todos los días, a las dos de la tarde, un boletín de notícias que tiene mucha audición entre el elemento infantil. El dia 26, jueves, tienen anunciado los Reyes su primer mensaje personal, serán entrevistados a través de los micrófonos y contarán las primeras impresiones de su próxima visita a Onteniente.

Finalment aquella fita no va quedar en anècdota. Ara sabem, gràcies a la perspectiva que atorga el temps, que aquella iniciativa va trobar una continuïtat que perviu fins al dia de hui. De fet, encara es produeix i representa una part molt significativa de la festa que celebra l’arribada dels Reis Mags al nostre poble. Sabem del cert que aquella primera experiència radiofònica, que s’emetia des d’un pis de la plaça del Sant Domingo on s’ubicava l’emissora, va eixir a la llum gràcies a una persona que ha estat l’ànima d’aquest projecte: Antonio Lacueva. En els anys posteriors s’incorporaren a les retransmissions del programa altres tres persones que van acabar formant un equip únic i pròsper: Alejo Micó, José María Pastor i Salvador Pla.

Però d’això, en parlarem una miqueta més endavant.

El segon aspecte a ressenyar és el de l’aparició de qui deu ser el personatge més important en aquesta història, amb permís de ses majestats, evidentment: l’emissari Jacobo. La seua figura donaria per a escriure una història dedicada, exclusivament, a ell. Perquè moltes són les certeses que l’acompanyen, però pot ser que encara en siguen més els dubtes que l’envolten. Sobretot aquells que estan relacionats amb el seu origen. Juanan Alcaraz, a qui ja hem citat en aquest treball (2016) situa la seua aparició en l’any 1966. Precisament en aquella data ensopeguem, per primera vegada, amb un document de la Societat de Festers en què s’especifica una despesa relativa a Embajador y pajes. Uns càrrecs que no havien aparegut entre els documents consultats amb anterioritat. Almenys nosaltres no hem aconseguit trobar cap referència en forma d’imatge o de paper escrit. Pel que sembla, durant els primers anys encara no l’anomenaven així, Jacobo. Ara bé, no cal esperar massa perquè la documentació deixe constància del bateig del nostre emissari particular. En concret, l’1 de gener de 1970, al periòdic Ciudad, s’explica d’aquesta manera qui és i què farà el nostre personatge:

Desde los balcones del Ayuntamiento, el emisario de los Reyes, Jacobo, obsequiará a los niños con profusión de caramelos.

Siga com siga, des del començament la seua funció resulta fora de qualsevol dubte. Jacobo és l’emissari reial que acudeix cada any a Ontinyent el 5 de desembre per tal d’anunciar la imminent arribada de Melcior, Gaspar i Baltasar. Fora d’això, si que apareixen diferències en la manera com l’emissari desenvolupava la seua tasca a mesura que passava el temps. Uns anys eixia de la “Pensión Sol” i es dirigia a l’Ajuntament muntat en calessa; mentre en altres (Ciudad, 9 de gener de 1969) ho feia damunt d’un Jeep descapotable. Al seu seguici sempre hi havia música. Ara bé, en certes ocasions anava acompanyat per la banda de música mentre en altres era una colla de tambors i cornetes l’encarregada d’amenitzar la desfilada. Sempre, però, es dirigia vers l’Ajuntament. Allà l’esperaven les autoritats i milers de xiquets i xiquetes que acudien per escoltar la bona notícia: que els reis de l’Orient es trobaven molt a prop del nostre poble i, per això, farien acte de presència als carrers d’Ontinyent unes hores més tard. A la vesprada, Jacobo encapçalava la comitiva que travessava, des de l’Ajuntament, el carrer Major fins a la plaça de la Concepció. Arribats en aquell punt, l’emissari continuava fins al col·legi dels Pares Franciscans on recollia, primer, i acompanyava, després, els tres Reis de l’Orient amb el seu seguici. Imagineu l’enrenou que s’havia de produir entre els xiquets i xiquetes del nostre poble en observar l’arribada de la cavalcada! Hi havia música, personatges abillats amb vestits exòtics, torxes amb foc, quadrigues, cavalls, carrosses, pastorets, caramels… i tot això vist des del millor dels angles, el que ofereix la il·lusió de qui creu que tot és possible.

Alguna vegada, com és el cas de l’any 1970, els Reis Mags van fer una parada a mitjan carrer Major, a l’altura de l’hotel Fontana. Allà els va rebre la direcció de l’establiment, que va obsequiar-los amb unes copes de xampany (Ciudad, 8 de gener de 1970). I no foren els únics que interromperen la seua desfilada. Aquell mateix dia, al matí, l’emissari també va aturar el seu seguici. En arribar a la plaça del Generalísimo es va dirigir cap a la delegació de l’OJE (Organización Juvenil Española) per tal de recollir la bústia que pocs dies abans s’havia instal·lat allà perquè els més menuts dipositaren les seues cartes. Una organització, per cert, que va col·laborar amb la Societat de Festers per tal de tirar endavant la cavalcada. Almenys, pel que fa a l’any 1970.

Queda clar, doncs, que la Societat de Festers es va mostrar capaç de donar estabilitat i continuïtat a l’acte de la cavalcada. Però el més important fou que va assentar les bases per a les desfilades que estaven per vindre. Fins al dia de hui. Perquè en tots els anys que van des de 1964 fins a 1971, la cosa va funcionar sense interrupcions. Una afirmació que resulta més certa encara si puntualitzem que l’any 1965, el segon en què Festers va assumir el protagonisme de l’organització, el mal oratge va impedir que la cavalcada eixira al carrer. Davant d’aquell contratemps, els reis es van vorer obligats a acudir amb cotxe fins a l’Hospital de Beneficència per tal de complir amb el desig dels més desfavorits.

L’ASSOCIACIÓ D’AMICS DELS REIS MAGS.

A començaments de la dècada dels setanta es va produir una transició entre els organitzadors de la cavalcada dels Reis Mags. Si bé és cert que la Societat de Festers del Santíssim Crist de l’Agonia va deixar d’organitzar-la oficialment, també ho és que moltes de les persones que havien estat treballant al servei de l’associació van continuar amb la mateixa tasca. Ara, a més, es va incorporar un grup de gent jove que va definir una nova etapa.

Un d’aquells nouvinguts fou Rafael Rovira Sanz, que ens ho explica així: Tot va començar a finals de la dècada dels seixanta. Un grup d’amics que formàvem la Penya “El Gaiato”, gent que vivíem majoritàriament al voltant del Poble Nou, fórem cridats per la Societat de Festers per a participar de la cavalcada. Ja sabeu, disfressar-se, dur torxes enceses i eixes coses. Ens van buscar perquè estàvem mínimament organitzats i era fàcil acomboiar-nos a tots. Fou d’aquesta manera com Rafa i uns amics més van iniciar la seua participació en la cavalcada. Però no només això. Perquè d’ahí en avant van assumir més protagonisme en l’organització de la desfilada. I bona falta que es veu que li feia. Almenys a la vista d’un dels referents literaris més fèrtils de la premsa local del moment, PIPUS. Un pseudònim darrere del qual s’amagava el periòdic de referència d’Ontinyent en aquell temps, “Ciudad”, per mostrar la seua veu crítica. Diu aquesta veu respecte a la cavalcada de l’any 1972 (Ciudad, 13 de gener de 1972):

Otra cosa que estimo digna de comentar es la pobre impresión que me causó la Cabalgata de Reyes celebrada aquí… Y que conste que sé positivamente del gran esfuerzo que hicieron quienes se preocuparon porque saliera a la calle lo que solamente podemos llamar “cabalgata”. A ellos nuestra gratitud y reconocimiento.

Lo ideal sería que existiera alguna institución con gente joven e ilusionada que cogiera este asunto en serio, preparándolo con tiempo y cuidando detalles… Recientemente se habla de este asunto en la sede de alguna comparsa, a cuyos miembros vi ilusionados por hacerse cargo de este asunto el próximo año. Ojalá sea verdad que la llegada de los Reyes Magos a Onteniente, en 1.973, se prepare con toda meticulosidad, organizándose una cabalgata como Onteniente merece.

Aquestes paraules poden semblar més o menys encertades. Una consideració en la qual no tenim cap intenció d’embolicar-nos perquè poc ens interessen els debats estèrils i gratuïts. Ara bé, allò que sí que resulta cert i definidor és que la percepció del mateix periòdic va canviar completament en el curt període d’un any. Així, amb data de l’11 de gener de 1973, es donava la notícia d’una gran cavalcada que, segons el seu parer, sí que havia estat a l’altura del que mereixia el nostre poble:

Conozco mucha gente que tiene la costumbre de llevar a sus peques a otras poblaciones y nos han asegurado algunos de estos “desertores” que lamentan esta ausencia, siendo así que la impresión general a su regreso ha sido que la cabalgata ha estado aquí muy a la altura de las circunstancias.

I com que l’autor de l’article considera que la cavalcada anava pel bon camí, es va permetre fer el següent suggeriment:

Estimo que sería muy conveniente, y quizá imprescindible para garantizar su continuidad, el constituir una Junta con los elementos necesarios que se preocupan a largo plazo de organizar este acto a la altura que el buen nombre de Onteniente requiere. Es asunto que no se puede dejar a la improvisación. De lo contrario existe el peligro que decaiga, y sería una pena.

Una petició que acabaria fent-se realitat uns mesos després. Tornem, una vegada més, a les pàgines del periòdic “Ciudad” (Ciudad, 19 de desembre de 1973). Poc abans de celebrar-se la cavalcada de l’any següent va aparéixer una notícia que explicava que el 14 de desembre de 1973 s’havia constituït la “Comissió Organitzadora dels Reis Mags”. Allà es van acordar diversos aspectes. En primer lloc, l’aportació de 100.000 pessetes de sus peculios particulares per tal de fer front a les despeses previstes per a la cavalcada. Per altra banda, s’establia una junta organitzadora que havia de donar continuïtat a la tasca feta en anys anteriors i que va quedar composta de la següent manera: Rafael Rovira Sanz, president; Joaquín Penadés García, secretari; Andrés Lizandra Payá, tresorer; Francisco Martínez Abellán, vicepresident; Emilio Reig Torró i Francisco López Fernández, assessors.

L’acte de la cavalcada no va diferir en excés del que s’havia fet en l’etapa anterior. Al matí acudia el patge a l’Ajuntament per a donar la notícia de la imminent arribada dels tres Reis de l’Orient, que ja estaven a tocar del poble. Aprofitava l’avinentesa per a convocar a tots els presents, aquella mateixa vesprada, a la plaça de la Concepció per a esperar a ses majestats. En acabant, els acompanyaven carrer Major endins fins a l’hospital de Beneficència, on acabava l’acte (Ciudad, 5 de gener de 1973).

Ara bé, la nova organització anava introduint novetats any rere any i, amb cada una de les noves iniciatives, s’anava perfilant una cavalcada cada vegada més espectacular. La cosa funcionava de la següent manera: un grup d’amics, de manera totalment desinteressada, treballaven plegats per tal de traure la desfilada al carrer. I com que amb això no n’hi havia prou, encara havien d’aportar, de les seues pròpies butxaques, allò que bonament podien. La idea era la d’incorporar els elements que foren necessaris a un acte que en requeria a bastament. En acabant, cedien allò que fora que havien incorporat a l’associació amb la intenció que s’utilitzara les vegades que foren menesters.

Un exemple d’això es troba en el material emprat per a fer més vistosa la desfilada. Resulta que per aquells temps, membres de l’associació vinculats també a les comparses de Kàbiles i Bucaneros (Bucaneros Ontinyent, 1992), van acudir a uns estudis cinematogràfics ubicats a Madrid amb la intenció d’adquirir attrezzo per a la cavalcada. D’aquella indústria relacionada amb el seté art es van dur a Ontinyent elements que serien utilitzats per a la desfilada dels Reis d’Orient, però també per a engalanar alguna entrada de Moros i Cristians. Dels diversos objectes que van acabar al nostre poble hem identificat un palanquí, que segons el llibre abans citat fou usat per Buster Keaton a la pel·lícula “Golfus de Roma”, i una quadriga que va aparéixer al film “La caída del imperio romano”.

Un altre cas que exemplifica això que acabem de dir és el següent: a principis d’aquella etapa a Emilio Reig, Rafael Rovira i Ximo Mullor els va tocar fer de Reis. Poc abans d’eixir al carrer a interpretar el seu paper es van desplaçar fins a Alcoi a la recerca d’un artesà. La idea era la de fer unes corones per a vestir als Reis de la manera més digna possible. Aquell any els Reis Mags van passejar els carrers d’Ontinyent amb corones noves. Les mateixes que lluirien d’aquell moment en avant, perquè els propietaris de les mateixes van decidir que passaren a formar part del material que tenia l’associació.

S’havia mostrat la necessitat de dotar de recursos materials a la cavalcada i es va trobar la manera de fer-ho. Ara calia, també, una infraestructura pròpia que permetera guardar aquelles peces. La solució, una vegada més, va arribar des de les persones que formaven part de l’associació. Gràcies a la disposició que van mostrar alguns d’ells es va poder fer ús de certs immobles particulars. La idea era habilitar un espai que permetera guardar tot el material que anaven acumulant. Cal aclarir que en aquell temps, com ocorre en l’actualitat, l’Associació de Reis Mags no tenia una seu pròpia de la qual poder fer ús. Per això, cada vegada que s’havien de reunir, ho havien de fer en alguns dels establiments del moment: el Cisne, Aquario…

Però la cosa no acaba ací. Si es tracta de nomenar les novetats introduïdes en aquells moments hem de parlar, necessàriament, de la utilització de plataformes arrossegades per tractors. Un element que substituïa als cavalls que transportaven a ses majestats. Amb això, aconseguien que els xiquets i les xiquetes tingueren accés a Melcior, Gaspar i Baltasar durant la cavalcada. D’aquesta manera es feia possible un moment llargament esperat: el d’intercanviar, cara a cara, unes paraules amb aquelles figures que estimaven i temien alhora.

Però no tot foren novetats en aquesta nova etapa. De fet, eren més les continuïtats que no les innovacions que, dit siga de passada, arribaven amb comptagotes. I no deu semblar, açò, una cosa estranya. Al cap i a la fi, el model de cavalcada que s’anava imposant comptava amb l’acceptació d’un públic que veia com, any rere any, la desfilava creixia al carrer.

Malgrat la nova junta, certes comparses continuaven treballant a l’ombra perquè tot isquera com cal. A la documentació diversa que s’ha referit al respecte apareixen els noms de Kàbiles, Bucaneros, Moros Espanyols i Berberiscos. I no vol dir això que membres d’altres comparses no estigueren involucrats, simplement que ho estarien en un nombre inferior. També hi havia el tema del finançament, que continuava anant a càrrec de l’Ajuntament d’Ontinyent, de les persones que formaven part de l’associació i de les empreses que eren acomboiades a col·laborar en la festa.

I després hi havia la ràdio.

Ja hem deixat escrit que la ràdio feia anys que participava en la cavalcada. Si més no, de manera puntual. Però és en aquests anys que enceta una nova etapa. I, en fer-ho, es presenta amb un nom propi que a gairebé totes i tots ens arranca un somriure només de llegir-lo: Ya vienen los reyes.

El programa encara s’emet en l’actualitat. Potser ha canviat el format i les persones que hi ha al darrere, però la idea i l’objectiu romanen inalterats. Es tracta de fer córrer la veu entre els més joves de la localitat, permetre créixer la màgia i oferir la possibilitat de somiar. Una feina que no és fàcil ni menor respecte a la resta que exigeix l’organització de la cavalcada. Per això és d’agrair aquell encert que va començar fa quasi seixanta anys.

Al programa es narrava el viatge dels tres reis de l’Orient i de l’emissari Jacobo des de les seues terres d’origen fins a la nostra localitat. Una travessia carregada d’imprevistos convertits en aventures diverses que, d’una manera o altra, acabaven afectant els esforçats protagonistes d’aquells relats. Hi havia atacs de lladres, enfrontaments amb bandes tribals, inclemències meteorològiques, problemes mecànics i no sé quantes coses més. La bona qüestió és que, al remat, el seguici aconseguia arribar a Ontinyent cada any en el temps previst. I entre tot això, encara hi havia temps per llegir les cartes que els oients enviaven als Reis Mags.

Tot un esdeveniment en aquesta celebració local, que ha sabut com ningú congriar a grans i menuts al voltant d’un aparell de ràdio. I això, sense cap mena de dubte, forma part de la màgia del Nadal: la capacitat que tenim per contar-nos històries i compartir-les.

Sobre el moment precís en què comença aquesta història només podem remetre’ns a l’article que va escriure Juanjo Barber per a la revista de l’associació (Barber, 2026). L’autor parla de començaments de la dècada dels setanta per situar l’inici de l’emissió del programa a EAJ30 Ràdio Ontinyent. Una informació a la qual podem afegir un retall de premsa datat del 2 gener de l’any 1974 on es pot llegir el següent:

Radio Onteniente, siempre dispuesta a colaborar en toda buena obra se suma a la lista de colaboradores y ofrecerá a partir de mañana una emisión especialmente dedicada a los niños y que dará comienzo a las doce y media de la mañana.

L’any 1977 marca una nova fita en el camí. L’última de les que s’han escrit fins ara. El canvi va començar a tramar-se a finals de l’any anterior, el 1.976. Un moment en què Rafael Rovira i un grup d’amics van iniciar els tràmits per a formalitzar i legalitzar l’Associació d’Amics dels Reis Mags d’Ontinyent. La que podríem anomenar l’etapa contemporània de la cavalcada al nostre poble.

Antonio Lacueva és un dels noms propis que apareix en aquest moment. O, millor dit, que torna a aparéixer. Potser cal apuntar, per què no ho hem fet abans, que fou un dels dos presidents de la Societat de Festers, junt a Francisco Martínez Abellán, que van regir la institució durant l’etapa de la “Cavalcada Festera”. També fou el promotor principal; la punta de llança de les primeres retransmissions de ràdio associades a la cavalcada. I, per si no n’hi haguera prou, també està darrere de moltes de les cròniques i notícies relacionades amb aquesta celebració que es van publicar a la premsa local. D’algunes d’elles, vos hem deixat un tast en aquestes pàgines. Ara bé, entre estes i altres faenes, van anar passant els anys. Fins que va arribar el moment decisiu de formalitzar la majoria d’edat de l’associació. I ahí tampoc podia faltar. Antonio Lacueva fou qui en va redactar els estatuts. Naixia, així, una associació que, tot i mostrar-se incipient, comptava amb, almenys, mig segle d’experiència on emmirallar-se.

El primer president en aquesta nova etapa fou José Ramón Revert Sempere. A ell, precisament, li dedicaren una entrevista que aparegué en el periòdic Onclar el 27 de novembre de 1977. I, entre altres coses, explica què és allò del “Parlament Oriental”: una assemblea que s’organitza amb freqüència per a tractar temes relacionats amb la cavalcada. És en aquesta publicació on trobem, per primera vegada, la referència més antiga a l’Associació d’Amics dels Reis Mags d’Ontinyent, que ja apareix anomenada com li pertoca.

Per a parlar d’aquesta nova etapa i de l’evolució que ha viscut l’associació en tot aquest temps acudim a José Quiñones Soler, que és qui la presideix des de l’any 2015 fins a l’actualitat. L’home ens explica tot allò que ens cal saber per a fer-nos una idea de la situació actual, però també de com ha evolucionat l’entitat en un breu espai de temps.

Un dels valors més importants amb què conta és el de l’adhesió que promou. Hui en dia l’associació té gairebé vuit-cents socis i sòcies en actiu. Un nombre tan important com allunyat del que havia estat costum tradicionalment. Aquesta militància és una manera de normalitzar el paper, la importància i el nivell d’acceptació que suscita la cavalcada al nostre poble.

Aquesta base social és molt rellevant per a l’esdevenir de la festa. Cal recordar al respecte que Ontinyent és un dels pocs pobles de la contornada en què la cavalcada és organitzada per una entitat aliena a la corporació municipal. Un fet que hem acceptat com si d’una cosa natural es tractara, però que no és costum a la majoria dels pobles que ens envolten. Tot això ha possibilitat que l’arribada dels Reis Mags estiga plena a curull d’actes que transcendixen la desfilada pròpia del dia cinc de gener. Ampliant el calendari i omplint-lo d’esdeveniments que acostumen a posar sobre la taula la il·lusió que aquesta festa desprén.

Abans que arriben ses majestats qui fa acte de presència és el carter reial, que visita diversos barris del nostre poble per tal de trobar-se primer que ningú amb els més menuts. Els quals acudeixen, carta en mà i amb la innocència intacta, a trobar-se amb la magna figura. A l’ocasió no falten ni la carrossa, ni la música, ni els regals. D’altra manera, no seria una festa. Després arriba el cicle de Jacobo, que en els últims anys ha adquirit un protagonisme especial i del qual més tard en parlarem. La festa es tanca amb el plat fort: la cavalcada. Abans, però, cal escalfar motors. O, dit d’una altra manera, crear la situació i l’ambient escaient per tal d’anar fent gola entre els xiquets i xiquetes. L’associació prepara concursos escolars en què es comboia als alumnes més menuts en diverses disciplines: dibuix, nadales, betlems, literatura… També hi ha la revista que cada any edita l’entitat. I, per descomptat, el programa de ràdio del qual ja hem parlat i que més endavant tornarà a eixir a col·lació.

Tot un seguit d’accions que cal preparar… i també pagar. Per això preguntem a Quiñones amb quines fonts de finançament conta l’associació per tal de fer front a les seues despeses. L’aportació principal és la que fan els socis i les sòcies en pagar la seua quota; però també comptem amb la subvenció de l’ajuntament, la publicitat, la loteria i la venda de productes relacionats amb la nostra activitat: banderoles, llibres… De moment tot això encara no els dona per a disposar d’una seu on poder organitzar les diverses tasques que duen entre mans. Un costum que perviu arrelat al cor mateix de l’associació i que resulta, com a mínim, curiós. Sobretot si atenem el nombre de socis/es de què disposa, de la tradició que arrossega i de la tasca encomiable que duen a terme.

A més, de ser aquesta una cosa de poble. Un producte autèntic, autòcton i de proximitat. Perquè la cavalcada és tant d’Ontinyent com el campanar de la Vila, el Cant dels Angelets o l’horta del Llombo. Ací la pariren i ací està, encara. Filla de les moltes voluntats que la van tirar endavant perquè entengueren que aquesta celebració és cosa de tots. I precisament per això, perquè naix del ventre del poble, que la seua gent es junta per celebrar-la cada any. Tot ha eixit des de dins, afirma Quiñones. I bé que diu la veritat. Per començar, hi ha la música. Totes les bandes del poble i les colles de dolçainers, entre altres conjunts musicals, s’ajunten per amenitzar la festa amb les seues sonoritats particulars. També els ballets fan seua la cavalcada mostrant al carrer la destresa que els caracteritza. El grup de danses, la colla de Campaners, el Centre Ocupacional d’Ontinyent José Antonio Bodoque o els carrossers locals. Tots ells fan un esforç per posar el seu talent al servei del poble, per a major glòria de grans i, sobretot, de menuts.

Però la millor carta de presentació, en aquest aspecte, és la que encarna la música que amenitza la desfilada. Resulta que en l’actualitat la cavalcada d’Ontinyent té música pròpia. Es tracta de composicions fetes expressament per acompanyar als protagonistes. Hi ha una marxa per a cadascun dels Reis Mags: Melcior, Gaspar i Baltasar. Una altra per al Carter Reial i tres composicions dedicades a la figura de Jacobo. A banda de la peça “Oro, incienso y mirra”, que actualment sona també mentre l’emissari recorre el camí que hi ha entre el Palau de la Vila i l’Ajuntament. Totes les peces han estat compostes a Ontinyent amb l’objectiu de fer la cavalcada una miqueta més nostra, més local. Una manera ben particular de celebrar amb el món aquesta festa global.

Ara tornem a Jacobo. Ja hem expressat una miqueta més amunt qui és, què fa i quan naix. El que no hem apuntat és com, aquell emissari arquetípic de les cavalcades de qualsevol localitat, ha adquirit ací el protagonisme que té al nostre poble.

La resposta, a parer nostre, es troba en el treball que s’ha fet en els últims anys des de l’Associació d’amics dels Reis Mags d’Ontinyent. De fet, han sigut els seus responsables els encarregats d’agafar l’embranzida que duia el personatge per projectar-lo a les escoles, als carrers i a les cases de tot el poble. Per fer això, han dut a terme un seguit d’accions tant enginyoses com encertades. La primera d’elles, pot ser, és la que ha apropat la figura de Jacobo als xiquets i a les xiquetes d’Ontinyent. Per a aconseguir això, van traslladar el campament de l’emissari des de la seua anterior ubicació, l’ermita de Santa Ana, fins a l’actual, el Palau de la Vila. Una decisió que va arribar acompanyada d’una millora en l’organització i en la infraestructura que, en última instància, ha facilitat la proximitat dels xiquets i xiquetes del poble amb Jacobo. A més, l’associació ha promocionat el que podríem definir com un “cicle de Jacobo” dins de la cavalcada. El que comença amb la seua arribada durant la vesprada del dia 4 de gener per la costereta, com és costum antic al nostre poble. Una vegada ací s’allotja al palau de la Vila i, tot seguit, comença la recepció que dura fins ben entrada la nit. Durant hores i hores desfilen xiquets i xiquetes que fan cua només per poder trobar-se amb ell, intercanviar unes paraules i immortalitzar el moment amb una fotografia si es creu convenient. El plat fort, però, arriba l’endemà de bon matí. A primera hora una munió de gent es concentra baix del palau per despertar a la règia figura. I ho fan d’una manera tant bonica com lúdica: cantant una cançó. La peça en qüestió és “Desperta Jacobo”, tot un clàssic molt recent que van compondre Ferran Sanchis i Sergio Pomar expressament per a aquell moment. Els xiquets s’han d’esgargamellar per tal de despertar a l’emissari a força de cantar-li. Així, a viva veu, repeteixen una vegada i una altra la cançó fins que Jacobo fa acte de presència al balcó del palau, acabat d’alçar i encara vestit amb pijama. Una vegada despert, Jacobo es vesteix i, al cap d’una estona, apareix amb el seu seguici. L’eixida de la comitiva travessant les portes del palau és una de les estampes més boniques que ens ofereix el cicle de la cavalcada. Camells, música i vehicles conformen la caravana que acompanya a Jacobo fins a l’Ajuntament. On dirigeix unes paraules des del balcó per anunciar l’arribada de Melcior, Gaspar i Baltasar.

Però la cosa no acaba ací. Resulta que la figura de Jacobo s’ha engrandit més encara amb dues iniciatives que, tot i ser diferents, apunten en una mateixa direcció: la de celebrar al nostre emissari particular. Per una banda, hi ha el conte sobre Jacobo, escrit per Rosana Ferrero i il·lustrat per Albert Quiñones que enguany, precisament, s’ha reeditat. La raó d’aquesta nova publicació és la d’adequar la història que el llibre conté al nou format que ha adquirit l’acte. Si en l’anterior llibre a Jacobo se’l rebia a l’ermita de Santa Ana, encara; ara ho fa al palau de la Vila. I, a més, se li ha afegit el “Desperta Jacobo” del que abans vos hem parlat. Per altra banda, “Jacobet”. Un cabet basat en aquest personatge que també l’acompanya en el seguici del dia 5 pels carrers d’Ontinyent.

Pot ser que la cosa més bonica de tot allò que envolta a Jacobo siga la solidaritat que inspira. Cada any l’associació tria una causa justa que es considere mereixedora de rebre la recaptació dels dies en què Jacobo ocupa la Vila. Això és, els diners que s’arrepleguen de les entrades, la recaptació que ix de les vidrioles que s’exposen a les envistes del campament o els ingressos que genera la fila zero.

Jacobo no és només il·lusió, també és solidaritat i companyia.

Reprenem la qüestió de la ràdio per on l’havíem deixada: el programa Ya vienen los Reyes Magos”. Aquells foren els anys en què Alejo Micó, José María Pastor i Salvador Pla es van convertir en l’ànima del projecte. Un equip que va marcar una etapa entranyable que atresora anècdotes infinites. A tots ells els devem un agraïment a perpetuïtat. Per les moltes hores de ràdio que ens van regalar. Per fer-nos creure. Per permetre’ns somiar. Una etapa que es va estroncar l’any 2014. Un any difícil, afirma Quiñones. I és lògic que parle així. José María Pastor i Salvador Pla ens van deixar de manera prematura. El programa quedava orfe, i per això va perdre el bé més preat que tenia: la paraula. I així va ser fins que, uns anys més tard, es va formar un nou equip. Juanjo Barber, Giorgio Brunetti, Juan Penadés i Jordi Casanova van agafar el testimoni i van reprendre el programa. El millor homenatge que es podia fer als integrants de l’equip anterior.

EPÍLEG.

No es tractava d’escriure cap epopeia. Més bé parlar de nosaltres. D’Ontinyent. Un poble humil i treballador. Nascut del secà i de la fàbrica. Criat amb l’empenta de qui ordena les pedres del pont Vell. De qui alça el campanar on sojornen els carrillons, la Petra i la Faustina.

Un poble que fou aljama i Vila-Reial. Que ha patit i s’ha dessagnat. Que té el regust de la cassola al forn i la coca de fira. Que celebra a Sant Antoni convertint en cendra els mals pensaments.

Un poble que és això i moltes coses més. I, per sobre de totes elles, Ontinyent és fill de les seues històries. Com aquesta que vos acabem de contar.

La cavalcada és el fruit d’una il·lusió, però també d’un propòsit. Amb ella li hem explicat al món com celebrem una festa internacional. Per això tenim la cançó de la Costereta, Jacobo, el palau de la Vila i la música que és tan nostra que la volem per a tots.

Servisquen aquestes paraules com un homenatge per a totes aquelles persones, fills i filles del nostre poble, que han treballat per tirar la festa endavant. Als organitzadors d’ahir i de hui, als músics, als qui treballeu per alçar el campament de Jacobo, als qui vos poseu darrere els micròfons, repartiu octavetes i carregueu regals. Als qui netegen els carrers o es disfressen de pastorets.

Com a poble tenim la necessitat de contar-nos històries tan boniques com aquesta. I vosaltres l’heu feta possible.

Esperem que siga per molts anys. I que la màgia es perpetue en una cosa tan meravellosa com és el sentit de pertinença. De sentir-nos poble.

BIBLIOGRAFIA.

Alcaraz, J. (2016). La cabalgata festera (1964-1971). Societat de Festers del Santíssim Crist de l’Agonia.

AMO, llibre d’Actes, acta de 4-I-1933; 20-XII-1933

Ariño, A., Gomez, S. (2001). La festa mare. Les festes en una era postcristiana. Museu Valencià d’Etnologia-Diputació de València.

Barber, J. (2026). Més de 50 anys de programa “Ya vienen los Reyes”. Revista Associació Amics dels Reis Mags d’Ontinyent.

Bernabeu, A. (1982). Ontinyent 1881-1980. Caja de Ahorros de Valencia.

Bucaneros Ontinyent. 1967-1992. (1992).

Calzado, A. (2004). II República, Guerra Civil y primer Franquismo: la Vall d’Albaida (1931-1959). Tomo I [Tesis doctoral, Universitat de València]. https://dialnet.unirioja.es/servlet/tesis?codigo=89026

Colla de Campaners d’Ontinyent i Grup de Música Antiga Menestrils. (2019). El Cant de la Sibil·la a Ontinyent. Ajuntament d’Ontinyent.

Hemeroteca. (2025). Revista Associació Amics dels Reis Mags d’Ontinyent.

Junta de l’Associació d’Amics dels Reis Mags d’Ontinyent. (2021). Nuestro colegio. Núm. 193.

Lacueva, A. (2005). Historia de un pueblo. Crónica sentimental de Ontinyent. 1940-2000. COS-200, SL.

(1968, desembre 5). Ante la venida de los Reyes Magos. Ciudad.

(1968, desembre 12). Llegan los Reyes Magos. Una gran cabalgata se organizará como en años anteriores para recibir a los tres Reyes. Ciudad.

(1968, desembre 19). Carta de los Reyes Magos a los papás de Onteniente. Ciudad.

(1968, desembre 26). Los Reyes Magos hablarán por Radio Onteniente. Ciudad.

(1969, gener 9). Una gran cabalgata, organizada por la Sociedad de Festeros, acompañó a sus Majestades en su triunfal recorrido por Onteniente. Ciudad.

(1969, gener 9). Los niños, la duda y los Reyes. Ciudad.

(1969, desembre 18). La Cabalgata de Reyes la organizará la Sociedad de Festeros y colaborará la Organización Juvenil. Ciudad.

 (1970, desembre). Llegan los Reyes Magos. Ciudad.

(1970, gener 1). Próximo lunes por la tarde llegarán los Reyes a Onteniente. Ciudad.

(1970, gener 8). Una gran cabalgata se organizó entre una multitud impresionante. Ciudad.

(1971, desembre 30). Cabalgata navideña organizada por la Parroquia de San José. Ciudad.

(1972, gener 13). Los Reyes Magos. Ciudad.

(1972, desembre 29). Rueda de prensa con los emisarios de los Reyes. Ciudad.

(1972, desembre 29). La navidad en nuestra ciudad. Ciudad.

(1973, gener 5). Cabalgata de Reyes. Ciudad.

(1973, gener 11). Gran Cabalgata de Reyes la de este año. Ciudad.

(1973, desembre 5). El paso de los días. Ciudad.

(1973, desembre 19). Se constituyó la Comisión Organizadora de Reyes Magos. Ciudad.

(1974, gener 2). La llegada de los Reyes Magos a Onteniente. Ciudad.

(1977, enero 16). Los Reyes Magos trajeron las nieves. Onclar.

(1977, novembre 27). El presidente de la nueva asociación habla para Onclar. Onclar

(1977, desembre 11). Actividad de los Reyes Magos. Onclar.

(1978, gener 15). Itinerario de Reyes. Onclar.

Sanchis, J. (2016). Els noms dels carrers d’Ontinyent. Associació de Veïns del Llombo.

Fotografies relacionades amb l’entrada

(Prohibició expressa de la utilització d’aquestes imatges en qualsevol mitjà)

ELS ORÍGENS DEL POLERO

ELS ORÍGENS DEL POLERO

PASCUAL DOMÉNECH: DE LLAURADOR A GELATER

ELS ORÍGENS DEL POLERO.

Temps era temps. Ontinyent a la memòria.

Pascual Doménech: De llaurador a gelater.

Els orígens del Polero.

DE LA TERRA VENIM

L’any 1938 tampoc no havien mort tots. Per tot arreu s’escampava un soroll de sabres que s’havia convertit en amo i senyor del seu temps. La guerra va deixar caure el seu mall de ferro sobre un país malbaratat pels odis seculars i ordenadament inventats per ments perverses. L’enfrontament requereix la paciència d’un alquimista. No és cosa de dos dies. En aquell temps la por acaronava els vençuts mentre la tristesa s’encomanava a l’ànima dels uns i els altres. Només uns pocs s’atrevien a encarar el futur amb un deix d’esperança.

Ara bé, no tot en aquell any va quedar sotmés al refilar dels fusells i l’imperatiu de la mort. Al poble d’Onil, al cor mateix de la Foia de Castalla, va nàixer un xiquet al qual anomenaren Pascual Doménech Juan. Això va ocórrer un 21 d’abril en una finca anomenada “La Casa Nova”, situada al cabeço de la Favanella. I fou el menor de set germans.

L’espai on va ocórrer la naixença és cosa important. No tant per la finca concreta i precisa que hem nomenat, que bé haguera pogut ser una altra i aquesta història no hauria canviat gens ni miqueta. Sinó per la manera com l’indret en qüestió determinava, en aquell temps, la vida de les persones que l’habitaven.

La Foia de Castalla és un racó alhora enlairat i privilegiat que s’amaga entre les muntanyes que perfilen el sud del País. En aquell microcosmos geogràfic hi conviuen quatre pobles: Ibi, Tibi, Onil i Castalla. Tots ells abillats amb un marcat caràcter serrà que li ve donat per la convivència amb certes muntanyes de nom evocador: la Penya Roja, el Menejador o l’imponent Maigmó, entre altres. Allà, el quefer majoritàriament tradicional ha estat l’agricultura de secà. L’única que es podia dur a terme donades les poques pluges que reguen anualment la terra. Encara que també hi havia ametlers, els conreus més abundosos han estat la vinya i l’olivera.

Dit això, resulta més fàcil d’entendre que Pascual Doménech nasquera al si d’una família de llauradors. Però no uns llauradors de marjal com els que descrivia Blasco Ibáñez a les seues novel·les; sinó més aviat com uns camperols de serra, d’aquells de què es feia servir el mestre Valor per a protagonitzar les seues històries.

Ser llaurador de serra significava conviure amb les gelades que, a la foia, s’allargaven fins al mes de maig. Viure a les finques, trescar sendes i camins, pujar cingles, baixar foies i enfrontar-se als escarpats penya-segats que sostenen el Maigmó. Aprendre els rudiments de la caça, foragitar els senglars que malmeten la collita i saber burlar el perill que representa la boira, amenaçadorament present a les vides dels habitants de la serrania.

Tot això i molt més va haver d’aprendre Pascual a la força. No li’n quedava una altra. Aquell xiquet, fill d’Enrique Doménech Pardines i Salut Juan Poveda, es va dedicar al camp des de ben menut. Com abans que ell havien fet els seus germans, els pares, els avis i totes les generacions que els havien precedit i que la memòria havia sigut capaç de retenir. Com a llaurador havia desenvolupat prou coneixements com per a dur a terme els menesters que li eren propis. Treballs diversos com, per exemple, arreplegar olives, traginar amb l’haca o amb la somera, llaurar, rompre guarets, fer la verema, escombrar ametlers o preparar ferratge per tal d’alimentar els animals.

La itinerància ha estat una de les condicions que han fet servir els llauradors d’aquesta contrada per a d’adaptar-se al medi. La família de Pascual Doménech no va resultar ser cap excepció en aquest aspecte. Quan a penes comptava amb un any de vida van canviar l’Onil natal per la veïna població de Tibi. Fins allà es va desplaçar amb els pares i els germans per tal de treballar com a mitgers a una altra finca anomenada “Terol”. I en aquell espai s’hi van estar prop de huit anys. Una vegada acabat aquest període, quan el nostre protagonista rondava els deu anys, la família en ple es va tornar a mudar de casa. Aquesta vegada, però, es van quedar al mateix poble de Tibi, a una finca anomenada “Samanet”, on arribaren per tornar a fer de mitgers i on es van quedar durant set anys més.

Jo soc analfabet, ens respon l’home en preguntar-li per l’escola. Hi havia una hora a peu des de la finca fins a l’escola de Tibi. Una distància que es duplicava en contar l’anada i la tornada. Un temps que era or i del qual, simplement, no disposava. La feina diària d’aquells xiquets de la serrania els exigia una dedicació exclusiva que els impossibilitava dedicar-li temps necessari a les beceroles. Ni lletra escrita ni números. A males penes Pascual va aprendre els rudiments més bàsics que s’ensenyen a les aules. Després vaig continuar anant a l’escola d’Onil, però allà tampoc vaig traure massa profit.

A més a més, la seua mare va traspassar quan Pascual rondava els catorze anys. La vida es tornava una miqueta més amarga i difícil, encara. Pel que feia al treball diari i constant la cosa poc va canviar. Tocava continuar treballant com havia fet des de ben menut. Perquè quan algú té necessitat, no li fa por res. I encara menys que cap altra cosa, la feina.

Pascual no va tornar a Onil, el seu poble, fins que va tenir els setze anys complits. I ho va fer per la mateixa raó per la qual en el seu moment el va abandonar: per faena. En aquells anys Onil havia desenvolupat una indústria incipient i prometedora relacionada, majoritàriament, amb el món de les joguines. I, més en concret, amb la fabricació de nines. L’home va dedicar un temps a treballar a la fàbrica fent peces de nines, però mai va abandonar del tot el camp. Allà hi acudia amb assiduïtat per fer jornals arreplegant olives o fent el que fóra menester.

Mira les mans, ens diu. I tot seguit les estén sobre la taula i les sosté a l’altura dels nostres ulls. Llavors s’esforça per tal d’obrir el palmell i els dits. Un gest estèril que es queda a mig camí. Tota la vida llaurant i ara soc incapaç d’obrir-les més.

UN NOU COMENÇ

Fins ara hem vist a Pascual treballant ací i allà a diferents indrets de la Foia de Castalla. Però havia arribat el moment de fugir picant soleta per llaurar-se un nou camí. I ho feu ben lluny. Molt més del que havia somiat mai. Resulta que un cunyat seu, Ramon Llorens, parella de la seua germana Fina, havia trobat una nova manera de guanyar-se la vida lluny del camp i de casa. L’home feia temps que treballava a Estepona (Màlaga) fent i venent gelats durant la temporada d’estiu. La cosa li anava bé. Tan bé que li va proposar a Pascual el següent: que li seguira els passos i que treballaren plegats en aquelles terres del sud peninsular. Pascual va acceptar l’oferiment i a mitjans dels anys cinquanta, amb setze o dèsset anys, va fer camí devers Estepona. S’obria de bat a bat una nova finestra. Què es trobaria a l’altra banda, aquella era una pregunta que només podia respondre si acceptava l’oferiment i s’aventurava més enllà de les faldes de la Foia que l’havia vist nàixer i créixer.

Estepona era una ciutat que atreia turisme. Raó per la qual aquell incipient negoci va començar a rodar amb una certa bonança. S’anomenaven “Helados el Valenciano”. Al principi anàvem amb carros venent pels carrers. Recorde que les rodes eren de ferro i, en passar per damunt l’empedrat, feia un soroll de mil dimonis! Tant era així que amb prou feines s’escoltava el crit que utilitzàvem per a atraure a la clientela: Helado rico! Després vam muntar un despatxet i allà mateix elaboràvem i veníem els gelats. Això sí, mai vam abandonar la venda amb el carret. Encara que tinguérem el despatx continuàvem traient al carrer aquell artefacte prenyat de gelats que la gent esperava amb molt de deler. Però era tanta la feina que teníem que vam haver de buscar a gent que s’encarregara del carro. Nosaltres ja en teníem prou amb el nou despatx acabat d’estrenar.

En aquell període primerenc del negoci elaboraven gelats de vainilla, xocolate i fresa, que es presentaven en un motle de galetes. També oferien les begudes més típiques de l’estiu a la nostra zona: el llimó i l’orxata. Res de tot això es venia a més de dues pessetes del moment.  

 

Pascual va passar una dècada treballant durant la temporada d’estiu a Estepona. En arribar el mes de maig se’n baixava cap a Andalusia i no tornava a Onil fins al mes de setembre. A casa passava la temporada d’hivern treballant al camp, arreplegant olives; o bé a la fàbrica, davant d’una màquina de plàstic fent les peces de les nines. De treball no li’n faltava i de ganes de fer-ne encara menys.

En aquells deu anys van passar moltes coses.

Al començament va regnar la precarietat que senyorejava la vida d’aquells nous gelaters acabats d’estrenar. Al cap de poc temps de baixar a Estepona ho va fer, també, la meua germana Fina, quan es va casar amb Ramon. Els tres familiars van viure a un pis que s’havien llogat en aquella mateixa ciutat. Baix de l’immoble teníem un pati i allà mateix, en un raconet, van ficar un xicotet obrador on elaboràvem els gelats. I així van passar els anys fins que Pascual es va casar i va dur, també, a la seua dona Adelina a treballar a Estepona. Això va passar durant els últims quatre anys que vaig estar treballant allà. I ens vam ficar els quatre a viure junts. Com havia de ser el pis que Pascual mai l’anomena així. L’home sempre utilitza la paraula “cambra” i en descriure’l parla com segueix: amb llançols ens fèiem les habitacions i, per a llavar-nos, utilitzàvem una safa. Quantes coses es poden dir amb tan poques paraules! I que difícils són els començaments!

UN AMOR ON TOT ÉS JUST I NECESSARI

Persistia l’enyorança amarga de la terra. Perquè cadascú és d’allà on naix i hi arrela. Com ocorre amb les carrasques o els llentiscles. Per això, cada vegada que podia i el treball li ho permetia, se’n tornava a casa.  

Pascual feia la temporada d’hivern al poble, a Onil. Vivia a una finca, com havia fet sempre. I cada dia, en acabar la jornada, traginava amb la burreta des de sa casa fins a la de la seua germana, que es trobava a una distància considerable. El trajecte sempre era el mateix. Les passes xafigaven les sendes i camins del dia anterior. Travessaven ombries, fondalades i suraven per sobre de l’aromàtic matollar format pel timó, el romer i la pebrella. Sempre passava a frec de les mateixes finques. I en una d’aquelles va prendre el costum de fer un descans. D’excuses no li’n faltaven. Un dia era per a descansar les cames, altre perquè beguera l’animal i a la tercera jornada ja ni s’esforçava a exposar les raons d’aquelles trobades. Perquè n’hi havia una que era de força major. Resulta que allà vivia i treballava una xiqueta que feia un temps havia anat a posar-se en amo.  S’anomenava Adelina Martínez Martínez i havia nascut amb la guerra, l’any 1939, ben lluny d’allí. A la localitat murciana de Moratalla. La coneixença va donar peu a alguna cosa més. Tant fou així que aquella parella va acabar casant-se al poble d’Onil l’any 1962. Pascual tenia vint-i-quatre anys i Adelina, vint-i-tres. Aquell matrimoni acabaria tenint dues filles, Mari i Ilu.

El viatge de noces fou d’aquells que no s’acostumen a somiar. Una vegada més, l’obligació els va imposar un guió que van haver de fer seu. Resulta que Ramon, el cunyat de Pascual, es va trencar la mà trafegant amb una màquina nova que s’havia comprat per elaborar gelat. Davant d’aquell contratemps li va demanar a Pascual que li fera el favor de començar abans la temporada. I així ho va fer. Però aquesta vegada no va emprendre el viatge sol. Amb ell va viatjar Adelina, que d’allí en avant l’acompanyaria a treballar allà on fora que anara.

Per tal de facilitar-los el desplaçament, Ramon els va deixar la seua moto. Un vehicle model “Huracan” amb què la parella acabada de maridar va cobrir el camí fins a Estepona. Això sí, amb més parades de les previstes. Pel que es veu aquella moto es calfava com un dimoni, la qual cosa els obligava a fer més descansos en el trajecte dels que havien considerat abans d’emprendre la marxa. Fins i tot, van haver de fer nit a Múrcia. Vam arribar a Estepona i pareixíem uns carboners, del sol que havíem arreplegat.

Aquell fou, certament, un viatge diferent. Per primera vegada des que havia començat la seua aventura com a gelater no va agafar el tren de carbó que aleshores cobria el trajecte. El fet habitual era desplaçar-se a Villena per tal d’agafar el vehicle, perquè era d’aquella localitat on eixien els trens. Conta que un dia, abans de casar-se, va arribar a Villena des d’Estepona. En xafar l’andana de l’estació es va adonar que havia fet tard per molt poquet. L’autobús de l’Alcoyana que havia de dur-lo fins a casa ja desfeia el camí. Com que tenia les presses de l’home fadrí, va decidir que no esperaria al següent autobús i que començaria a trescar camí a poc a poquet. Així, doncs, amb el deler de trobar-se amb Adelina com més prompte millor, va carregar la maleta i va començar a caminar cap a casa. La bona sort fou que, al poc d’eixir de l’estació, em vaig trobar un carboner que viatjava amb el carro ple. L’home havia de fer el mateix camí que jo. Així que el vam fer junts. A peu, tot s’ha de dir, però almenys ens vam entretindre l’un a l’altre i damunt vaig poder descarregar la maleta, que pesava com una mala cosa. Vaig arribar a la mateixa hora que ho hauria fet si haguera esperat el següent autobús, però no podia estar-me quiet ni un moment!

ESTEPONA-ONTINYENT

La faena d’un gelater artesanal és molt sacrificada. L’elaboració del producte demana hores a l’obrador, però també al carrer percaçant els clients. En el cas que ens ocupa, encara, la cosa es complica. Perquè tot això s’havia de dur a terme ben lluny de casa i en unes condicions que, tot i no ser dolentes, si eren una mica precàries.

Tant a Pascual com a Adelina la feina no els feia nosa. Amb ells ocorria ben bé el contrari. Els dos venien de famílies humils i treballadores, d’aquelles que no havien conegut altra cosa que el jornal. Des de ben menuts que s’havien hagut de guanyar les garrofes perquè a casa feia falta l’ajuda de tots. Ben mirat, no fou aquella una elecció. Simplement ocorria que no tenien alternativa. I de tant de treballar i lluitar amb les ungles i amb les dents van acabar per assumir la màxima dels pobres: en tindre faena, bo!

Ara bé, res d’això no els treia el plaer de somiar. I així fou com, a poc a poquet, Pascual va començar a plantejar-se un futur que s’albirava lluny d’allí. D’Estepona.

Aquella decisió, però, encara tardaria a arribar.

Tot va començar amb un pensament: Si em paguen tan poc, difícilment podré progressar! La idea li la va donar un home de Màlaga que, sense saber-ho, va plantar una llavor que es projectaria en un futur que encara continua. Resulta que aquell home acudia regularment a l’obrador que “Helados el Valenciano” tenia a Estepona, comprava material, el carregava a la seua moto i després el repartia per la contornada. A Pascual no li eixien els comptes: amb això, només, aquell home guanyava el doble que jo, que feia més hores que un rellotge! La cosa estava clara: havia de demanar-li més diners al cunyat, que era qui regentava el negoci. Ramon, d’entrada, no s’hi va negar. I li va prometre que li donaria una tercera part de l’empresa. Això sí, amb una condició: primer haurien de liquidar tots els deutes que tenia “Helados el Valenciano”. Una vegada tot estiguera pagat, podrien dur a terme el tracte. De primeres Pascual es va donar per satisfet, però el temps li va aigualir aquell anhel. Sempre quedava alguna cosa pendent de liquidar així que el seu somni de posseir una part del negoci es va perdre com l’aigua en cistella. Tal com estaven les coses la millor era prendre una altra decisió. Aquesta vegada una miqueta més dràstica: a partir d’aquell moment treballaria per a si mateixa. La primera pensada fou la de muntar una tenda per a vendre gelats a la ciutat d’Estepona. Però prompte va desestimar aquella idea que no l’acabava de convéncer. Per una banda, perquè continuaria molt lluny de casa. Per altra, perquè tampoc volia perjudicar el seu cunyat i a la seua germana.

Aquella temporada del gelat fou la més difícil de totes. Tot eren cabòries i enraonies i, per molt que es feia el cap a carrerons, no treia l’aigua clara. Però en acabant va tornar al poble i allà va traure trellat on menys s’ho esperava. En un fet del tot fortuït que va resultar d’allò més fructífer. Resulta que d’Onil estant va anar a visitar-lo un viatjant que venia productes per a la geladeria. Com que feia temps que es coneixien es tenien una certa confiança. Per això Pascual va compartir amb ell els seus pensaments. Tu no patisques, Pascual, que tot això té solució. Ves a Ontinyent. Allà conec algú que crec que podrà ajudar-te.   

L’home en qüestió s’anomenava Joaquin Sanz Talavera i era conegut popularment com a “Ximo”. Havia nascut al municipi manxec de Casas Ibáñez i s’havia instal·lat a Ontinyent perquè a son pare el van destinar ací a treballar. Dins del món dels negocis, Ximo fou un home fet a si mateix. Havia treballat en diversos oficis i, fins i tot, en algun d’ells va demostrar l’empenta necessària per a muntar el seu propi projecte. D’entrada va treballar al bar Regio, la seua primera faena. I en acabant va muntar el primer dels negocis que regentaria: el bar “Maracaibo”. L’establiment ocupava un baix a l’avinguda Jacinto Benavente, al barri de Sant Rafel. Es tractava d’un local que encara molta gent recorda per dues de les seues característiques: per les seues reduïdes dimensions i per tindre les parets forrades de canyís.

Amb el temps aquell negoci es va assentar, primer, i després va créixer tant que el seu propietari va decidir buscar un altre local més espaiós. Al remat, el va trobar en un immoble que quedava ben a la vora del primer: a l’avinguda Diputació. Com aquell qui diu, a tir de pedra. La cosa curiosa fou la jugada que va vindre després. Coneixedor com era Ximo dels perills a què s’avesava, va decidir muntar un altre negoci al mateix local on havia tingut el primer “Maracaibo”. La idea era que ningú no s’aprofitara del treball que havia esmerçat durant tant de temps. No volia per res del món que qualsevol altre obrira un bar que poguera fer-li la competència. I què creieu que va muntar? Doncs una geladeria. I per tal de dur-la va contractar un home anomenat Llorenç, natural de Beneixama, que era qui feia els gelats i els venia en aquell nou despatx.

El tracte entre Ximo i Pascual es va tancar de manera ràpida. No van caldre massa paraules perquè tots dos convenien en la necessitat de l’altre. Ximo volia tancar la geladeria perquè li costava massa maldecaps dur endavant dos negocis alhora i això li resultava una manera inútil de complicar-se la vida. Pel que fa a les raons de Pascual ja les hem exposades més amunt, així que res més cal afegir al respecte.

La bona qüestió fou que el traspàs es va dur a terme de manera immediata. Això sí, amb una particularitat. Resulta que Pascual es trobava immers en la temporada d’hivern i, com a tal, s’havia compromés a treballar al camp d’Onil com a collidor d’olives. I així va romandre fins que va acabar la temporada. I mentre això s’acomplia, amb la geladeria d’Ontinyent en propietat, va deixar a Llorenç regentant la mateixa fins que ell i la dona pogueren fer-se’n càrrec.

Tenia vint-i-set anys quan ell i Adelina es van posar al capdavant del seu propi negoci: “Horchatería San Rafael”, la geladeria que més endavant va canviar el nom per “El Polero”. Mai més tornaren a Estepona a treballar, malgrat els oferiments posteriors que els feu el seu cunyat Ramon. Havien decidit arrelar a la ciutat que rega el Clariano. Això va ocórrer a mitjan dècada dels seixanta. Era el moment d’abandonar la vida itinerant que havien tingut fins eixe moment.

 

Tornaven a començar de bell nou. Com havien fet tantes vegades a la vida. Però aquest inici fou diferent, encara que no del tot. Tal com havien fet a Estepona, també a Ontinyent es van posar a viure al mateix local on tenien la geladeria. Això sí, amb unes condicions que, tot i no ser tan pròsperes com caldria imaginar, s’allunyaven bastant de la precarietat que havien patit a la ciutat andalusa.

Les jornades de treball eren esgotadores. Res que no saberen de bell antuvi, car ja feia massa temps que es dedicaven a aquell negoci com per a sorprendre’s de segons quines coses. Pascual elaborava els gelats que després venia Adelina darrere del taulell. Un dia rere l’altre fins a completar la temporada d’estiu. En acabant, al ple de l’hivern, tancaven l’obrador, però no la botiga. Perquè en aquell temps de gelats només se’n venien durant els mesos de calor. Així que, en arribar el mes de setembre, deixaven d’elaborar i vendre el producte principal de l’establiment. Això sí, Adelina continuava atenent la geladeria que, per un temps, es convertia en una mena de quiosc on es venien llepolies, revistes, papes i pastes de les que s’elaboraven als obradors de la pastisseria Mora, d’Ontinyent, i també a la de Soler, d’Albaida.  Pascual, per la seua banda, deslliurat de la feina de fer gelats, se n’anava a treballar a jornal. Jo agarrava la moto i me n’anava a Ibi a descimalar o a arreplegar olives. Recorde que feia tant de fred que m’havia de posar una bossa de xupa-xups a cada mà i dos bosses de plàstic més als peus. Aixina i tot, en arribar a la “Venta del Borrego”, havia de parar. Alguna vegada, fins i tot, vaig plorar. Perquè allò era insuportable.

L’inici fou complicat, però el negoci va prosperar. La clientela es va multiplicar i va créixer substancialment. I també les suspicàcies de la competència.

 

Feia, només, tres o quatre anys que la geladeria funcionava quan Pascual i Adelina van rebre el primer contratemps. I no fou una cosa menor. Per aquell temps van rebre una denúncia per part de la competència. La raó: “Horchateria San Rafael” funcionava sense tindre el número de sanitat. Un document que va resultar ser en requisit imprescindible per a poder treballar, però només a mitges. Donat que la manca d’aquell certificat els impedia elaborar el producte, però no vendre’l. Quedava a les seues mans la possibilitat de comprar-lo a altres per a distribuir-lo en el seu despatx. Però Pascual era artesà dels gelats abans que venedor. Motiu pel qual això mai li va passar pel cap. Evidentment que va acceptar la denúncia i va actuar en conseqüència, però no del tot. Malgrat romandre suspesa la possibilitat de fabricar els gelats, va continuar elaborant alguna coseta mig d’amagat: orxata i llimó, sobretot. La resta ho comprava a distribuïdors.

En assabentar-se de la notícia Ramon, el cunyat, es va posar en contacte amb ell: Pascual, envia-ho tot a rodar i torna a casa. Però aquell entrebanc no era prou per a fer-lo renunciar. Havien decidit que tirarien avant fora com fora, i no era cosa de deixar-ho estar a la primera de canvi.

Al remat la suspensió va durar dos anys. Un període massa llarg que Pascual i Adelina van haver d’aprendre a sortejar. Durant el transcurs d’aquell temps el despatx mai va deixar de vendre gelats. Però a Pascual encara li quedava la pólvora suficient a la recambra com per a disparar un nou estratagema. La idea fou la següent: agafar una moto que tenia, model “Ossa”, i carregar-la amb una nevereta plena de gel. Després l’omplia amb gelats i bombons (el llimó i l’orxata no el podia transportar) i, quan la càrrega estava feta, se n’anava a buscar els clients. Com abans havia fet amb el carro a Estepona. El seu itinerari més habitual fou a la zona de les aigües, encara que també arribava més lluny. La distància a recórrer depenia de la necessitat: mentre quedaren gelats a la nevereta s’havia d’anar allà on fóra per vendre’ls. Una tasca que feia Pascual cada dia. Ara que havia quedat deslliurat, contra la seua voluntat, de fabricar gelats, disposava de més temps per fer l’única cosa que podia: vendre’ls. I mentre tot això passava, Adelina continuava atenent el despatx de Sant Rafel.

 

Els anys van passar i amb ells va madurar el negoci. La primigènia “Horchatería San Rafael” va canviar el nom per “El Polero” i va esdevindre, amb el temps, un dels referents del nostre poble. Aquesta geladeria pertany al barri, però també a Ontinyent. Perquè entre tots l’hem feta nostra. Ella ha vist com Sant Rafel mudava la pell. Quan nosaltres vam començar aquest era un barri molt xicotet i estava envoltat de bancals, diu Pascual. Res a vorer amb el desenvolupament que ha tingut amb el pas dels anys. Però hi ha altres coses que no canvien. Hi ha les cases baixes, perfectament ordenades, com hi ha el veïnat que es coneixen els uns als altres. El mateix que sempre ha compartit una identitat de pertinença fortament arrelada. I en aquesta identitat, “El Polero” juga un paper molt important. Obertament, els ho preguntem a Pascual i Adelina, que seuen amb nosaltres al menjador de sa casa.

  • Per què creieu que “El Polero” és una institució a Sant Rafel?

Pascual obri els ulls i es queda parat. La dona tampoc reacciona. La pregunta els ha agafat d’imprevist i, a jutjar per la reacció, sembla com si aqueixa qüestió no se l’hagueren plantejada mai.

  • Home, ara que ho dius, ve molta gent. No sé… jo només puc dir que estic molt orgullós del camí que he fet.

I és natural.

  • Vosté ha treballat la terra i el gelat, amb quina faena es queda?
  • He viscut la vida tal com m’ha vingut donada. M’agrada la terra perquè m’he criat amb ella. Plantar un arbre, treballar-lo i vore’l créixer. Això és preciós! Però també m’ha agradat molt la feina de gelater. La veritat és que he treballat com un burro, però és que a mi la faena m’agrada.

Pascual es va jubilar quan tenia seixanta-cinc anys. El seu llegat continua encara viu, però l’home és conscient dels temps que corren. Totes les faenes són dures, però aquesta ho és una miqueta més. Durant la temporada d’estiu treballem de huit del matí a dues de la matinada. Un dia darrere un altre. Sense descans. No sé quantes generacions més estaran disposades a fer aquests sacrificis. De moment “El Polero” continua obert. La seua filla Ilu permaneix al capdavant de l’establiment. Allò que segurament desconeix la gent és fins a quin punt els productes que s’ofereixen suporten el pes de la tradició. Al cap i a la fi, l’elaboració de gelats artesans s’ha transmés de generació en generació. Els primers anys de dedicar-nos a això dels gelats coneixíem un gelador de Santa Pola que era com si fóra de la família. Un dia vàrem anar els dos, el meu cunyat Ramon i jo, a vore’l. Este home feia uns gelats que anaven coberts de xocolate i es deien “Negritos”. L’home en venia una barbaritat i aixina i tot ens va ensenyar com es feien. Ens ajudàvem els uns als altres.

 

Estem a les portes del tancament de temporada. És ja ben entrat el setembre i les festes del barri fan ressonar la música. Les campanes repiquen als enlairats campanars i els veïns ocupen l’espai públic per tal de retrobar-se i celebrar, un any més, les festes de Sant Rafel. Això vol dir, també, que està a punt d’abaixar la persiana del “Polero”. Fins que arribe altra vegada l’estiu i, amb ell, el bon temps.

Pascual, l’home que va aprendre l’ofici de la mà del seu cunyat Ramon, mira enrere el trajecte que ha fet com a gelater. Va haver de començar de zero. Res tenia i poc esperava i, malgrat tot, ha arribat ben lluny. Més del que hauria pensat mai. Al seu costat hi ha la seua dona Adelina, la que sempre li ha fet costat. Tots dos han treballat de valents i han aconseguit llaurar-se un futur. Tot això ho pensen mentre contemplen asseguts la cua de gent que acudeix a la geladeria que ells van muntar amb un altre nom. La mateixa que, quasi seixanta anys després, continua proveint de gelats, llimonet, orxata o torró a tots aquells que s’hi apropen. El punt on ve a trobar-se la gent.

Això és, també, fer barri. Fer poble.

Fotografies relacionades amb l’entrada

(Prohibició expressa de la utilització d’aquestes imatges en qualsevol mitjà)

LA FINCA DE CANYARETS

LA FINCA DE CANYARETS

LA FINCA DE CANYARETS

UN SOMRIURE ETERN I ALGUNES PENES PASSATGERES.

Temps era temps. Ontinyent a la memòria.

La finca de Canyarets.

Un somriure etern i algunes penes passatgeres.

1

Lo jorn ha por de perdre sa claror
quant ve la nit qu·espandeix ses tenebres;
…
Los malfactors volgren tot l’any duràs
perquè llurs mals haguessen cobriment
(March, 2000, pàg. 136)

Es desploma la nit amb fermesa, negra i gelada. I estén les seues ales de silenci i serenor per tractar d’abraçar-ho tot: el barranc de Palleta, el pont de la Lloma Rasa, els cabeços de Navarro i Tiriran, la font de Gorgorròbio, les finques centenàries de Missalgar, l’Esperança, la Campaneta, la Casa Otos… Tot és pau i silenci en aquest regne que escampa la matinada del 13 d’octubre de l’any 1870. O almenys això és el que pensen els qui no han llegit al poeta.

Perquè hi ha un punt de la nit en què arriben ells. Els nouvinguts. Els que tresquen sendes i camins arrecerats entre tenebres. Són set homes que visten amb la roba pròpia del moment: pantalons de cotó, la majoria, i espardenyes de cànem. Alguns fan servir la samarra mentre d’altres prefereixen la manta per tal d’allunyar el fred que creix com una remor a mesura que avancen les hores. Hi ha qui porta mocador al cap i hi ha qui avança amb la testa al descobert. Fins ací tot normal. Res que faça sospitar d’un mal averany. Però la malastrugança hi és, i s’amaga sota les mantes que porten alguns dels hòmens. Allà dessota hi ha coltells, carabines d’un i de dos canons, navalles grans i punyals, escopetes que calcen bales de mitja unça, un revòlver de sis tirs, pistola i una escopeta llarga de pistó.

La major part dels homes que componen la gabella són forasters. Només tres d’ells són naturals d’Ontinyent: Rafael Torró Ramos, Jaume Guillem Vidal i Josep Gandia Cardós, precisament els qui van davant dirigint la comitiva. Segurament perquè coneixen aquestes muntanyes pam a pam. La resta els segueixen en silenci i expectants del que pot o ha de passar.

Al remat, arriben a la finca que estaven buscant. Una heretat anomenada Canyarets, situada a la confluència de tres barrancs: el de Palleta, el de l’Arcada i un altre homònim que dona nom a aquell indret. Ubicada al sud-est dels cabeços de Navarro i Tiriran, a poca distància de la divisió administrativa que separa els termes d’Ontinyent i Fontanars. Una segregació que, en els temps en què se situa aquest relat, encara no s’ha produït. Es tracta d’una extensió enorme de bancals de secà que, a vista d’ocell, queden esquitxats per clapes d’horta que s’escampen ací i allà. Un paradís ocupat i governat, a finals del segle XIX, per un personatge il·lustre de la xicoteta noblesa valenciana: Joaquin Colomer Conca. Un dels molts capitostos que han adquirit una de les finques de la contornada com a explotació agrícola, però també com a lloc de residència ocasional. En aquell moment l’home es trobava a l’heretat enllestint el final de la verema i aprofitant els moments d’esbarjo per a caçar. Una de les aficions que en aquests paratges es poden fer a bastament.

Temps tindrem per parlar-ne d’ell. Ara, però, toca centrar-nos en aquells malfactors que tot just són arribats a Canyarets. Perquè, en fer-ho, els tres que dirigien la comitiva fan un pas enrere i deixen que agafe les regnes un altre dels hòmens. Aquell a qui la resta tem i obeeix a parts iguals. El seu nom és Pasqual Tomàs Canet, per bé que ningú l’anomena així. És conegut pel sobrenom del Macareno, i és un dels roders més famosos del seu temps i país. Que no és dir poca cosa.

Amb l’únic argument que dona la força els hòmens irrompen a Canyarets i s’emporten a l’amo. Joaquin Colomer és segrestat junt amb els seus dos fills i un sacerdot i se’ls enduen a l’alt d’una serra contigua. Segurament a un dels dos cabeços que són a tocar de la finca: el de Tiriran o el de Navarro (Arcos, 2017, pàg. 55-56). Allà, enmig de la serra i mirant de cara al destí en aquella nit fosca de finals d’any, Macareno comparteix amb el seu hoste un ultimàtum: o li dona 10.000 duros allà mateix o s’assegurarà que ell i els seus facen la pell abans de trenc d’alba. Colomer se sap perdut. En mans d’aquell bandit i la seua colla poc pot esperar i, malgrat tot, se li acudeix escometre una imprudència: negociarà la quantitat que el roder li exigeix. Un acte desesperat que, contra tot pronòstic, li ix bé. Perquè després d’un estira-i-arronsa els dos hòmens acorden que la quantitat final fixada per al rescat serà de 2.000 duros i que aquesta haurà de ser abonada abans de les 11.00 del matí del dia següent. Poques hores tenen, doncs, per a acomplir l’encàrrec. Així que Colomer s’afanya per enviar al fill major a buscar els diners. Això sí, abans de marxar el Macareno encara dirà la seua: si se li acut avisar algú o dur reforços, el seu pare no veurà amanéixer. I amb tanta bellesa en joc, no es pot badar.

Finalment, arriben els diners i, a l’hora prevista, els hostes queden en llibertat. Llavors el grup de roders s’apressa a fugir amb els diners sustrets i, segons diuen, també amb altres pertinences: dos rellotges i una escopeta.

Quatre dies després dels fets, un periòdic del moment ho explicava així:

 

Una carta de Onteniente que hoy hemos leido, habla del secuestro de un vecino de aquella población, puesto en libertad despues que su hijo mayor, también secuestrado con el padre, regresó con 2.000 duros, precio fijado para el rescate. El secuestro se hizo yendo ambos sugetos con otro hijo y un sacerdote de caceria, y despues de robarles cuanto llevaban, se apoderaron de dos de los cazadores.
“La Época”. (1870, octubre 17).

2

Quina fortuna les faenes menudes, el treball propi! Al ple de la muntanya, abandonat a l’aspra i senzilla vida del camp.
 (Pellicer, 2017, pàg. 59)

Finca de Canyarets. Agost de 2024. L’edifici principal de l’heretat queda bastant retirat del seu accés principal, que és la carretera CV-655. La mateixa que connecta les poblacions d’Ontinyent i Fontanars i que és coneguda popularment com la carretera de “l’Ombria”. D’ençà que travessem la porta que dona accés a la propietat se’ns obri un camí com tants altres n’hi ha esparsos pel nostre terme. Amb una diferència fonamental: la presència abassegadora de l’ombra que domina aquell curt trajecte. Flanquegen la pista espècies arbustives diverses i abundants que conformen una bardissa natural. Tal és aquella exuberància que el primer que ens ve al cap és la quantitat d’aigua disponible que deu haver-hi en aquests verals.

En arribar davant de la finca ens trobem a Trini, que ens espera fitant-nos des de la porta amb un deix de curiositat. Aparquem el cotxe baix l’ombra d’un pi grandíssim i en dirigir-nos devers la dona apareix per darrere Pepe, el seu germà, que ve d’enllestir les faenes del camp. Poc després de començar la nostra conversa ens haurem situat els uns respecte dels altres gràcies a la coneixença compartida de persones que ens són properes. Per bé que Ontinyent s’haja convertit en ciutat, encara guarda a les entranyes el caràcter acollidor i integrador que tenen els pobles.

Pepe i Trini són germans, això ja ho hem dit. I ambdós van nàixer i han viscut ací tota la vida. “Ací em pariren i ací estic” que va escriure l’altre poeta insigne, el de Burjassot. A poc que trobem l’oportunitat els preguntem per aquell succeït del roder Macareno. Volem saber si n’han sentit a parlar. “Sí, això ho contava molt el nostre pare. Ho tenia molt present”. D’entrada l’afirmació ens resulta curiosa. Els pares van nàixer, pam amunt, pam avall, quaranta anys després que ocorregueren els fets. La mare, Trini Cucart Jordà, ho va fer l’any 1912 i el pare, Luís Pérez Micó, el 1908. La pregunta, doncs, és obligada: “Des de quan hi ha algú de la vostra família a Canyarets?”.  “La primera a viure ací va ser Maria, l’àvia per part de pare. La dona va arribar ací carregada de xiquets i una mica desesperada. Poc abans havia perdut el marit i les coses se li havien tornat molt magres. Així que no li’n va quedar una altra que abandonar les “Cases de Vidal”, un caseriu que hi ha al terme de Fontanars, i se’n va vindre a treballar a Canyarets. Ací va entrar de servici i feia de tot. Igual netejava roba que cuinava, endreçava la casa o tenia cura dels xiquets propis i aliens. El tio Kiko, que era el major dels seus fills, també va treballar de valent. Era menut, encara, però ja es mostrava disposat a fer el que fóra menester per tal d’ajudar la mare i els seus germans. Així que tan prompte pastava el pa com duia l’argila al llavador, que és el que es feia servir llavors per a rentar la roba. Com aquell que diu la família sencera van vindre per posar-se en amo. I en aquesta casa va trobar faena i menjar, que no és poca cosa”.

Queda aclarit, doncs, que durant tres generacions els membres d’aquesta família han viscut i treballat en aquesta heretat com si fóra seua. Tot i haver-ho fet sempre com a mitgers encara guarden cert sentit de pertinença que trauen a relluir sense cap mena d’orgull. Com si aquella condició d’estadants fora la cosa més normal del món. Torna a parlar Pepe: “Jo vaig nàixer l’any 1938 i en tota ma vida no he abandonat aquesta contrada. La major part del temps l’he passat a Canyarets, encara que vaig viure una temporada a la finca veïna de la Campaneta i també he treballat a la Ca Otos”. La germana, en canvi, dubta quan li pregunte per l’any de naixença: “Ara m’has pillat” ens diu sorpresa. Fins que, al remat, li ve al cap: “Jo tinc quatre anys més que ell” diu assenyalant al seu germà, “Si vols vaig dins i busque papers”.

El relat de Pepe i Trini dibuixa una realitat que ja fa temps que va arribar a la seua fi. Un Ontinyent en blanc i negre que duia la ruralia incrustada a l’ànima. En aquell temps hi havia moltes finques com aquesta de Canyarets que simbolitzaven el triomf econòmic i social d’un grup minoritari que, en molts casos, no passaven de ser veïns esporàdics del nostre poble. A diferència del que ocorre hui amb la majoria d’elles, aquestes propietats resultaven ser un producte rendible des del punt de vista econòmic. Un fenomen que contrastava amb el precari equilibri que hi havia al seu voltant. Però aquesta situació, també, va arribar a la seua fi. En el cas del nostre poble aquest fenomen va començar a agonitzar al mateix temps i ritme que creixia la indústria local, majoritàriament dedicada al tèxtil. Molts d’aquells masovers van abandonar les finques i van anar a buscar recer i un futur millor al poble. Volien créixer al caliu d’aquella xicoteta revolució que s’estava armant a base de llançadores, ordidors, bobines, telers, filetes… i tot un conjunt de paraules que conformava un vocabulari nou de trinca per a la majoria d’ells. Ben mirat, allò que resulta estrany és el cas d’aquests dos germans. Nascuts i criats en la mateixa finca en la qual encara treballen gairebé huit dècades després. Per això els preguntem si alguna vegada han tingut la temptació de fer com feien els altres. Els qui van agafar les maletes, les vam omplir de les poques pertinences que tenien i van encaminar-se vers el poble. “Home, clar que ho hem pensat. I més d’una vegada! La nostra vida hauria sigut diferent. I molt millor!”. La que afirma amb aquesta rotunditat és Trini, que prossegueix amb els seus arguments: “Ací no hem conegut diumenges. De fet, moltes vegades la trilladora solia vindre eixe dia. I allí havíem d’anar, a trillar el blat o la civada. Els nostres cosins estaven a la finca de Sant Vicent i quan els va eixir l’oportunitat se’n van baixar al poble a treballar a la fàbrica”. “De fet, els únics que ens vam quedar ací vam ser nosaltres”, prossegueix Pepe. “La resta se’n van baixar a buscar un jornal segur, vacances, diumenges i menys hores de treball”. Paraules desproveïdes de cap rastre bucòlic. Ací no hi ha lloc per a la cobejança. Per això no trobareu referències al “mas de l’Arbre” ni a “Sotaia”. Ningú no escriurà a la manera de Virgili ni d’Horaci quan parle de Canyarets. Ara, que ningú s’equivoque. Tampoc és aquest relat una excusa per a parlar de fel i penúries. Que encara ens queda molt per contar. I molta dignitat i felicitat per a traure a relluir.

3

Només unes poques hores van caldre, d’ençà de l’alliberament de Joaquin Colomer, perquè l’alcalde d’Ontinyent, Joaquin Buchón Alegre, posara fil a l’agulla i començara les feines per encalçar els segrestadors. La primera de les accions que va emprendre fou la d’ordenar una ronda de setze guardes i, tot seguit, va fer córrer la brama del que havia passat a les autoritats que li quedaven més a prop: les de la ruralia i al governador civil de la província.  Aquest últim, al seu torn, va ordenar que s’alçaren sometents a les localitats veïnes i va instar al comandant de la posta de la Guàrdia Civil d’Ontinyent que mobilitzara el màxim de forces que tinguera al seu abast.

Tal fou la celeritat amb què van actuar les autoritats que poques hores després del succés ja s’avançava en la resolució del cas. L’endemà mateix els noms dels implicats en el segrest de Colomer omplien les pàgines dels rotatius. Un fet que no resulta gens estrany donat que, de notícies com aquella, els diaris n’anaven plens a cada edició. Va ocórrer que en aquell moment van confluir una sèrie de circumstàncies que va provocar que el fenomen del bandolerisme s’estenguera al llarg i ample del nostre país. Colles de malfactors es van dedicar a estendre un règim de terror que executaven sense massa miraments. La preocupació, doncs, era patent i compartida entre la ciutadania. I, com que això passava, els diaris del moment s’avesaven a recollir i a publicar aquelles notícies amb tota classe de detalls. La majoria veraços i reals, mentre altres resultaven del tot inventats. Tot això va provocar que els noms dels roders més famosos, com Pep de la Tona, el Gatet d’Otos, Carinyo, els Ganyans de Pego, Camot, Micalet Mas de la Llosa de Ranes o el mateix Macareno, esdevingueren part de l’imaginari col·lectiu. Passant a ser rebutjats per uns i admirats per altres. La mirada romàntica posterior acabaria per configurar una visió sobre aquest fenomen que no resultava ser del tot objectiva. Fet que alguns estudiosos de la matèria, com l’Oliver Manel Arcos, s’han encarregat de desmitificar amb les seues publicacions.

Però, què deien els periòdics que publicaven les primeres notícies en els dies posteriors a l’afer de Colomer? Las Provincias, El Imparcial, La Correspondencia de España, La Época, La Esperanza, La Regeneración, Diario Mercantil de Valencia o La Correspondencia Universal s’avesaven a apuntar alguns detalls sobre la malifeta. Així com a anomenar als components de la gabella. És a dir, als participants del segrest i robatori perpetrat a Canyarets. Hi havia Joaquim Pérez Vilaplana, natural de Setla de Nunyes; Pasqual Ferrer Pérez, El bolo, natural de Montaverner; Francés Beneito i els ontinyentins que ja hem nomenat abans: Rafael Torró Ramos, Jaume Guillem Vidal i Josep Gandia Cardós. Tots ells dirigits per un personatge sinistre on els hi haja: Pasqual Tomàs Canet, Macareno. Un entre tants veïns que han acabat pujant, per una raó o una altra, a l’altar pedregós de la infàmia.

Una vegada identificats els malfactors les autoritats van treballar de valent per tal d’empresonar-los. I bé que ho degueren fer perquè en el termini d’una setmana tots els implicats foren fets captius. Tots tret del Macareno, que va aconseguir escapolir-se i burlar a aquells que feien mans i mànigues per capturar-lo. Pel que fa a la resta de la gabella, amb la seua detenció es van recuperar una bona part del botí:

A los secuestradores del Sr. Colomer, de Onteniente, se les han ocupado, además de los dos relojes de que hemos dado cuenta, una escopeta y 6.985 pesetas, de las 10.000 que habian conseguido obtener del rescate.
“La Paz”. (1870, octubre 21, pàg. 3)

 

Arribats a aquest punt seria convenient, per interessant, cloure aquest capítol amb una reflexió de l’estudiós Manel Arcos. Una idea que remet al cas en qüestió, al del robatori de Canyarets, però que bé pot resultar del tot extrapolable a la problemàtica amb què s’enfronta qualsevol estat quan la violència es creu l’ama de la plaça, del corral i també dels carrers.

Abans de la reflexió, però, el mateix autor recupera una notícia que inclou l’edició del periòdic Las Provincias amb data dels dies 13 i 14 de maig de 1871. En ella s’explica el suposat final dels companys del Macareno.

Mesos més tard, tots cinc eren conduïts per un escamot de la Guàrdia Civil al presidi de València perquè allà compliren la pena. Açò ocorria el dimarts 25 de juliol, de matí. Aquell dia, quan presos i escorta transitaven pel camí que anava de Xàtiva a Cerdà, prop de la Casa del Moro, terme municipal de Xàtiva, sis o set individus armats que es trobaven ocults darrere d’una paret eixien d’improvís i feien foc cridant “muiren els civils!”, per tal de facilitar la fuga dels reus. Per més que només dos d’ells, dos que anaven junts, van intentar escapar després de trencar les cadenes i soltar-se, els guàrdies civils abatien els cinc a l’acte, mentre els agressors abandonaven el lloc a la desesperada.
(Arcos, 2017, pàg. 59)

 

Així, doncs, prenent com a excusa la informació que reportava el periòdic, Manel diu la seua al voltant del comportament de l’estat en tot aquest afer.

Aquesta és una mostra de les múltiples proves que els periòdics ministerials van publicar i defendre sense ambigüitats. Una manera de justificar la violència institucional i els nombrosos homicidis extrajudicials que va cometre l’estat amb tota impunitat a través de les distintes forces policials i militars i, sobretot, el cos benemèrit de la Guàrdia Civil durant el tercer quart del s. XIX.
(Arcos, 2017, pàg. 60).

4

Tradicionalment, a Ontinyent ha tingut certa cabuda i molt de pes el latifundi. És a dir, les grans extensions de terreny destinades, en la major part dels casos, a l’agroramaderia extensiva de secà. Cert és que hi ha zones del nostre poble on tradicionalment ha dominat l’horta. Entre les més importants trobaríem dues que ja han eixit a relluir en treballs anteriors: la del Llombo i la de la partida del Pla. També hi ha hagut cultius d’hortes a la majoria de les finques abans descrites. Però de manera completament subsidiària a la font principal d’ingressos, que era el secà. En el cas que ens ocupa, la zona que hi ha a les envistes de Canyarets, han predominat les finques de grans extensions. Hi ha Missalgar, per exemple, que compta aproximadament amb set-centes fanecades, Canyarets que en té prop de dues-centes o Morera, la més extensa de totes, per posar només tres exemples. En els temps en què se situa la nostra història no existia la xicoteta propietat per aquests verals. Almenys de manera significativa. De fet, el procés de parcel·lació va aparéixer una mica més tard. La causa principal fou la pèrdua de rendiment econòmic d’aquests latifundis que va obligar la majoria dels seus propietaris, molts d’ells rendistes, a vendre’s la terra poc a poquet.

Com que els propietaris d’aquestes finques provenien, en molts casos, de fora d’Ontinyent, era habitual que només es deixaren vorer per l’heretat de pasqua a rams. Normalment durant els períodes de vacances o quan venien temps assenyalats en el calendari agrícola. Posem per cas, en el moment de la sega o el de la verema. Durant la resta de l’any la responsabilitat de la gestió i del treball requeia en mans de persones de confiança. Treballadors que, segons el règim amb què estaven adscrits a la terra, acostumaven a anomenar-se mitgers o caseros. Paraules aquestes que no signifiquen ben bé el mateix. El mitger tenia un acord amb l’amo en virtut del qual vivia i treballava a la finca a canvi de la meitat de la collita. Les inversions en el camp i la manutenció de la família anava a càrrec del propietari. Només en casos comptats, com per exemple a l’hora de plantar un bancal de vinya, s’acostumava a pagar uns diners per dur a terme la feina. Un pagament que s’allargava el temps que necessitava el cultiu per a ser rendible. Pel que fa al cas del casero, la cosa funcionava de manera diferent. Contràriament al que passava amb el règim anterior, un casero mai partia amb l’amo sinó que treballava a canvi d’un sou prèviament estipulat. És cert que continua vivint a la casa i treballant en ella, però no tenia cap dret sobre la collita. Aquest règim oferia més riscos a l’amo, però també més llibertat a l’hora de decidir sobre la seua propietat. Per exemple, no havia de consultar amb ningú a l’hora d’arrancar un bancal de vinya o de fruital, per exemple, o modificar el paisatge en llevar una riba. Al treballador, en canvi, li donava la possibilitat de no dependre tant de l’atzar de les collites.

Trini i Pepe han viscut al llarg de la seua vida lligats als dos règims. Van ser mitgers des que van nàixer fins a l’any 1974, moment en què va canviar la propietat de la finca. D’ençà d’aquell any que van deixar de ser mitgers per passar a treballar segons les condicions dels caseros. Una manera de procedir que han mantingut fins al dia de hui. Nosaltres vam trobar més descans fent de caseros que de mitgers, conclou Trini en parlar de l’assumpte. Cal pensar que el ritme de treball en aquells temps era molt diferent del que ens puguem imaginar actualment. Nosaltres començàvem a treballar ben prompte. Quan podies fer alguna faena te l’encomanaven. El meu Luís, amb nou anys, ja pasturava el ganao. I jo anava a ajudar-lo. Un per dalt i l’altre per baix de la riba. Calia vigilar les ovelles i, si alguna s’agarrava a la vinya, bascollà. Eren menuts, però treballaven com el que més. Només calia trobar la feina que s’adiguera amb el que podien fer. I de treballs no els en faltaven. Una heretat com aquella paria quefers a dojo. Dins i fora de la casa. El que parla és Pepe: Ací predominava el cultiu de secà. Vinya, principalment. També hi havia molta horta i algun arbre fruiter, però molt pocs. I plantàvem quatre o cinc fanecades d’herba per a les mules. També ens comenta que la disponibilitat d’aigua sempre ha sigut generosa. En aquella època aigua n’eixia per qualsevol punt, afirma el menut dels germans. Era molta la disponibilitat i corria de manera natural. Provenia dels cabeços de Navarro i Tiriran i anava a parar a un parell de bassetes que tenien perfectament disposades. I d’ahí les traslladaven a qualsevol punt de la finca resseguint el camí que marcaven les séquies. Hui en dia ja no n’ix tanta. Queda molt poca aigua. Açò ja no és com era.

Una pràctica comuna a moltes finques de la rodalia era el fet d’intercanviar treballadors per a dur a terme tasques de manera puntual. Podia ocórrer que, en arribar el temps de la verema, posem per cas, s’ampliara la plantilla de treballadors gràcies a l’arribada de persones procedents d’altres finques. Un traspàs de capital humà que després retornava a les altres heretats quan els era convenient. En el cas de Canyarets, però, aquesta pràctica no era gens habitual. Continua explicant Pepe: Alguna vegada sí que anàvem a altra finca a treballar, però ens pagaven el jornal. Ací hi havia tanta gent treballant que estos tractes no eren necessaris. Per contra, sí que era habitual que vinguera gent de fora de la finca a treballar. A tots ells se’ls pagava un jornal per la feina feta i, en acabant, se’n tornaven a casa. A alguns se’ls contractava, només, per a feines d’un dia. Jo recorde certs dies, quan era menut, que a primera hora del matí i al ple de l’hivern, em despertava un soroll que hi havia a la replaça. Jo m’alçava del llit i m’asomava a la finestra i allà hi havia, entre dues claroretes, hòmens que havien vingut del poble a peu amb l’aixada al muscle. I allà esperaven fins que se’ls feia l’hora de començar la jornada. Aquelles pobres persones duien una minsa berena en el sarró per a passar el dia que, en molts casos, no era més que una coca de panís que semblava una pedra. Era tan dura que, si la tiraves a terra, rebotava i tot. Aquesta gent venia a l’heretat a treballar l’horta, sobretot. Que en aquell moment era molt abundosa i agraïda. I després de tota una jornada treballant a destall se’n tornaven al poble a peu. Deu haver-hi una distància d’un parell d’hores, caminant a bon ritme. Això sí, se’n baixaven cap avall amb els diners a la butxaca i amb l’esperança que l’endemà tornara a haver-hi feina. Fora en aquella finca o en qualsevol altra.

També hi havia gent que venia dels pobles del costat. Pepe i Trini recorden amb certa enyorança al mulero de Moixent. Es tractava d’un xiquet d’aquella localitat que baixava, travessant la serra Grossa fins a Canyarets, amb l’única companyia d’una mula. Cobrava un duro al mes i es passava el dia treballant sense parar. Igual es dedicava a llaurar que abocava guano, sembrava o cuidava l’horta. Això sí, cada quinze dies se’n tornava a peu per la serra, amb la mula al costat, per vorer la mare i dur-li els diners que havia guanyat. I després estava el cas d’uns treballadors de Fontanars que, segons ens relata Trini entre rialles, tenien un contracte ben particular: A ixos els havies d’omplir un tonellet de dos litres de vi al dia. Això anava en el jornal.

5

Només en quedava un. Sis dels set roders que van assaltar la propietat de Colomer ja estaven a la garjola. Les autoritats havien acomplit la seua feina en un període de temps breu, així que es podia dir que l’operació engegada per capturar els bandits havia sigut un èxit. Si ningú ho va expressar amb massa entusiasme fou perquè de tots aquells malfactors se’ls havia fet escàpol, precisament, el pitjor d’ells.

Pasqual Tomàs Canet, Macareno, va nàixer a Benialfaquí, un llogaret situat als peus de la serra de l’Almudaina. En l’any que va arribar al món, més o menys cap a 1847, aquell poblet pertanyia, junt amb els nuclis veïns de Margarida i Catamarruc, a Planes. Tots ells situats a la comarca del Comtat. Però tot això que acabem de dir no té massa importància de cara al nostre relat, la veritat. Si de cas, aquestes línies ens serveixen per a situar el nostre protagonista en un temps i un espai determinat. Que no és poca cosa. Allò que més ens interessa, però, és que el lector/a se situe envers el Macareno en l’aspecte que l’ha mantingut a la memòria col·lectiva: la seua faceta de roder. Per això, prosseguirem aquest relat exposant un breu historial de les malifetes que van marcar el seu destí.

L’any 1868 Pasqual Canet era un adolescent que a males penes comptava vint anys d’edat. Fins aquell moment no havia passat de ser un treballador a jornal que, a més a més, era fadrí. Fins que va arribar un dia que ho va canviar tot. El que va encetar la seua vida criminal. La que ja no abandonaria fins a l’últim dels seus dies. La història la recullen Carles Gisbert (Gisbert, 2017) i Manel Arcos (Arcos, 2017). Segons relata el primer, aquesta història li la va contar una veïna del mateix Benialfaquí: Maria Santiago Alemany. Tot va començar al poble de Benillup, enmig de les celebracions de les festes de Sant Llorenç. Durant el sarau un veí anomenat Isidre Mullor Ferrando, carregat d’hores de beure, va discutir amb el Macareno i, en l’embravida del moment, li va asclar una guitarra al cap. L’home de seguida va reconéixer l’error. Es va disculpar i, fins i tot,  li va curar la ferida a la víctima. Tot semblava que la cosa anava a quedar allí. Una anècdota sense importància d’aquelles que es trauen a relluir en els moments de tabola i de conversa. Si no fora perquè un dels dos va decidir que no s’havia de passar pàgina. Que la cosa estava lluny de soterrar-se allà mateix. Transcorregut un temps els dos personatges es van trobar casualment a Muro. Diuen que el Macareno va dur a Isidre a una taverna local i el va convidar a uns gots de vi. Allà van estar xarrant a la manera que ho fan dos vells amics que es retroben. En acabant es van acomiadar i van tornar per on havien anat. Almenys així ho va fer Isidre. Perquè mentre refeia el camí d’anada, abans d’arribar al terme de Benillup, en el paratge de la Font de la Roja, es va endur l’última sorpresa. De colp a repent li va eixir el Macareno i li va fotre dos tirs d’escopeta. Les ferides van segar la vida d’aquell pobre desgraciat que l’únic mal que havia comés fou el de pensar que amb bona voluntat n’hi ha prou per a viure a gust i en pau. Macareno fou sentenciat a cadena perpètua i absolt l’abril de 1869. Naixia la llegenda negra d’un home que va marcar el seu temps.

L’any 1869 li van passar moltes coses al nostre protagonista. Cap a l’abril va eixir de presidi i en un curt espai de temps, abans que arribara l’agost, ja se li atribuïen dos assalts amb robatori al districte judicial de Pego. Precisament en aquell mes del ple de l’estiu se li va perdre la pista. Alguns estudiosos, entre ells Manel Arcos, apunten la possibilitat que el Macareno s’unira a una de les partides federals que s’enfrontaren als carlins en el període convuls del Sexenni Democràtic (1868-1874). En concret es pensa que va entrar a formar part de la partida de l’onilenc Francesc Sempere Reig, dit el Palloc. I que allí, segurament, va entaular coneixença amb alguns dels malfactors que l’acompanyarien en les seues malifetes posteriors. Entre elles la de Canyarets.

A l’octubre de l’any següent, el 1870, va tindre lloc el robatori que hem narrat al començament d’aquest relat. El que el Macareno i els seus companys van perpetrar contra la persona de Colomer. A finals d’aquell mateix any fou interceptat per una patrulla de la Guàrdia Civil de la posta de Pego. Però en lloc d’entregar-se va fer acte de desobediència i de resistència. Va traure el seu revòlver i va disparar un tir que li va permetre fugir. Amb aquella escaramussa s’acomiadava el Macareno, ja que fou l’última vegada que se’l va vorer en vida.

El desenllaç del roder de Benialfaquí havia caigut a l’oblit fins que un dels estudiosos de la matèria va publicar els fets finals de la seua vida en un dels seus llibres (Arcos, 2021, pàg. 101-105). Ens referim a Manel Arcos, l’autor contemporani que més ha destacat en l’estudi del fenomen del bandolerisme al llarg i ample del nostre país. Les seues publicacions sobre aquest afer són nombroses i apreciades pel públic en general, siga o no expert o interessat de manera específica en la matèria. A qualsevol dels seus llibres vos remetem si el tema vos sembla interessant.

El mateix autor assenyala el que segueix en parlar del Macareno:

… des que havia participat en el segrest de l’ontinyentí Joaquim Colomer Conca a l’heretat de Canyarets, vagarejava per la zona de Pego amb la idea d’embarcar-se a algun punt de l’Àfrica francesa, tal com sospitaven les autoritats judicials. Per aquelles dates, el Macareno tenia vint-i-tres anys; era d’estatura regular, més aviat baix, un poc prim i de bones faccions; solia portar el pèl llarg per davant, formant bucle a la part del llarg del mocador del cap; i vestia jaqueta negra i pantalons de color fosc.
(Manel, 2021, pàg. 101-102)  

 

És a dir, que el roder va tindre a sobre, en tot moment, les autoritats policials i judicials, però no només. Perquè a les acaballes de novembre d’aquell mateix any, el 1870, es va trobar el seu cadàver al barranc de l’Horta, ubicat a la localitat de Pego. El cos mostrava signes de violència i feia, aproximadament, dotze dies que jeia allà mateix. Sense vida.

No és d’estranyar que un home com el Macareno, capaç de forjar la seua pròpia llegenda amb una vida de bandidatge, omplira de pors, neguits i cabòries els caps dels seus conciutadans. Fins a tal punt fou així que prompte es va escampar la brama de les causes del seu traspàs. Segons conta aquesta llegenda, que ha travessat les fronteres del temps fins a arribar als nostres dies pràcticament intacta, l’home va morir enganyat. Conten que un grup de persones properes al roder, temoroses de les seues gestes i malifetes, i conscients que la justícia no era capaç de collar-lo, van decidir prendre’s la justícia pel seu compte. Amb l’excusa de compartir un dinar el van convidar a menjar-se una bona paella. Una vegada acabats els àpats no se’ls va ocórrer una altra que entretindre’s simulant una porquejada. El joc era tan simple com aparentment innocent. Un rere altre tots els comensals pujaren damunt la taula i imitaren al pobre animal durant el patiment que mostra als últims instants. La resta dels companys el subjectaven de mans i peus tret d’un, que era el que feia de botxí. I així va continuar la jugada fins que va arribar el torn en què al Macareno li va tocar interpretar el seu últim paper. Va pujar damunt la taula com havien fet la resta dels seus companys i, en vore’s amordassat amb força, es va adonar del que estava a punt de passar: “Soc home mort!” (Domínguez, 1978, pàg. 257-258).

Aquesta versió, que fa més olor de llegenda que a cosa certa, va ser corregida per l’autor abans esmentat, Manel Arcos. Gràcies a les seues investigacions tenim constància d’un dietari que va escriure el Mayorazgo, natural de la localitat de Pego. L’home situa la troballa del cadàver el 26 de novembre de 1870 i afegeix que el motiu del crim no fou altre que el de sostraure al roder tot el que duia damunt i que no era poc, gràcies al robatori de Colomer. Ni més ni menys que mil duros en or! Una quantitat pecuniària no gens menyspreable i a la qual s’hauria d’afegir la roba que també van endur-se. Així, doncs, vegada comesa la matança i el robatori, van arrossegar el cadàver fins al mateix barranc on fou trobar uns dies després. I, per a reblar el clau, Arcos insisteix en l’assumpte tot explicant qui foren les persones que li donaren mort:

El Ganyà, l’Albarder, Panxeta i el Bord d’Estela, tots ells components del servei de vigilància de Pego. El primer era caporal en cap de la Guàrdia Municipal i el segon guàrdia municipal, mentre que Panxeta i el Bord d’Estela estaven adscrits al cos de la Guàrdia Rural. Els quatre havien sigut nomenats per l’ajuntament a principis d’agost de 1869, durant el mandat del reaccionari Francesc Josep Garcia Mestre.
(Arcos, 2021, pàg. 103)

6

La vida a Canyarets, com a qualsevol de les finques en aquell temps, era treball, però no només. També hi havia temps per a l’esbarjo i la festa. Encara que aquesta es fera present molt de tant en tant. Festa?, diumenge a la vesprada i algun que altre dia, quan nevava. Assevera Pepe. La majoria de les celebracions es concentraven durant l’estiu, aprofitant la temporada que els amos habitaven les heretats com a part de les seues vacances. Cada diumenge s’ajuntaven en una finca diferent. I fins allà que acudien tots: masovers, treballadors, els amos, les xiques que treballaven com a servici i les famílies de tots plegats. Normalment, acudien a mitjan vesprada i, una vegada allà, ballaven i jugaven a cartes fins a poqueta nit. Solien acudir un parell o tres de músics per tal d’amenitzar la vetlada. I allà s’estaven tots fins que es feia foscantet. A postes de sol els músics donaven el senyal que marcava la fi de la jornada. Interpretaven el pasdoble València i, en acabant, tots cap a casa. Traginant camins polsegosos a peu o bé descansant damunt del carro. La cosa és que recorrien la distància que els separava de les seues heretats a ritme viu. No era qüestió d’encantar-se perquè en aquell temps no n’hi havia llum i el camí es podia tornar perillós.

De tant en tant aquests habitadors de la ruralia baixaven al poble a celebrar festa. La més cobejada es donava una vegada a l’any i era la que homenatjava a la Puríssima. Així que, pels volts de final d’any, més concretament a primeries de desembre, pujaven damunt del carro i seguien el camí que els duia de baixada al poble. El lloc escollit per a la parada sempre acostumava a ser el mateix: l’hostal de Grau. Un establiment que hi havia al regall, refugi de serrans per ser el lloc que els proveïa de menjar, beguda i un lloc on deixar els vehicles. L’àpat d’aquell dia sempre resultava ser el mateix. Tocava menjar cassola perquè així ho havien fet abans els seus pares, els avis i les generacions pretèrites que també havien celebrat aquestes festes centenàries. El ritual era clar: ajuntar-se amb els altres amb l’excusa de vorer les bèsties camejar pels carrers d’Ontinyent. Però estranyament les solien vorer totes. Perquè el més comú era tornar-se’n a casa en tancar el primer o segon bou. No era cosa que se’ls fera de nit a mitjan camí i encara prengueren mal. Baixaven de totes les finques: Missalgar, Can Vicent, Santa Elena, Canyarets, Cristina, Corral de Martínez, Morera, Venta Vella, la Venta Nova, la Llomandilla… qui recorda tot això és Trini, i ho fa amb un somriure a la boca. I no és d’estranyar. Perquè de seguida ens descriu una estampa del tot singular. Un record d’aquells pregons, guardats ben endins de la memòria. Dels que provoquen una mirada perduda i un deix d’enyorança. Es tracta d’una imatge que ens descriu i que resulta ben fàcil d’imaginar. La de tots aquells carros que refeien camí vers les respectives heretats. Un darrer de l’altre. Com una serp feta de vehicles que avançaven sigil·losos i ardits, mentre els hòmens i les dones que els ocupen compartien camí i experiències. Perquè la felicitat també és això: sentir-se part d’una mateixa cosa. Siga la que siga.

7

A les pàgines anteriors hem esbossat quatre pinzellades sobre la vida del roder Pasqual Tomàs Canet, de malnom Macareno. Les suficients perquè ens fem una idea de qui fou i per què ha entrat a la posteritat per la porta de la infàmia. Ara anem a fer el que s’escau amb l’altre protagonista (involuntari) del robatori: Joaquin Colomer Conca.

Pertanyia a una nissaga, la del Marqués de Colomer, que formava part de la petita noblesa valenciana d’ençà que van rebre el títol corresponent l’any 1691, durant el regnat de Carles II. Aquest fet proveïa a Joaquin d’una preeminència social que trobava continuïtat en el vessant econòmic. La benaurança de les seues rendes va possibilitar que, a principis del segle XIX, tinguera diverses propietats en el terme d’Ontinyent. Això és: quatre cases, una almàssera, una alqueria i quatre heretats, entre elles la de Canyarets.

Joaquin es va casar amb Josefa Conca i, fruit d’aquella unió, van nàixer tres fills: Concepción, Antonio i Luis. Com bé deu haver reparat el lector/a els descendents van tindre els mateixos cognoms que el pare. Un fet que no passa de ser una mera curiositat.

Allò que resulta més important, i per això mereix ser destacat, fou el vessant polític de Joaquin Colomer. Abans, però, de continuar amb el retrat polític de l’amo de Canyarets, ens detindrem en el context històric per fer-ne cinc cèntims del mateix a fi de fer-lo més comprensible.

Si el segle XIX representa un context certament complicat a tot l’estat, durant l’últim terç la cosa va anar a pitjor. La conflictivitat es va agreujar a mesura que s’imposaven la Gloriosa Revolució del 1868, la constitució liberal de 1869 i el posterior període del Sexenni Democràtic (1868-1974). Ras i curt, allò que va malmetre la pau a l’estat fou l’enfrontament secular que es va donar entre els partidaris de dos models polítics antagònics. Per una banda, hi havia els qui defensaven l’Antic Règim mentre que a l’altra militaven els que optaven pel Nou Règim. Dins de cadascuna d’aquestes faccions hi havia una sèrie de grupuscles que formaven part de les respectives tendències. Una sèrie de grups polítics que van evolucionar a mesura que avançava la centúria, que van canviar de nom i que van mudar de pensament en aspectes precisos i concrets. Però que sempre van estar dins d’aquestes dues posicions polítiques abans esmentades. A primeries de segle se’ls anomenava Absolutistes, als uns, i liberals, als altres. Entre els partidaris de l’Absolutisme es defensava la sobirania reial, és a dir, la concentració dels poders de l’estat en mans del monarca; l’existència d’unes Corts estamentals amb poder consultiu; la defensa d’institucions pròpies de l’Antic Règim com, per exemple, la Mesta, els senyorius o els Gremis; la permanència dels antics furs i la preeminència de la religió catòlica com única i oficial a tot l’estat. Per la seua banda, els liberals defensaven que la sobirania de l’estat havia de residir en la nació, és a dir, en el conjunt dels ciutadans; la divisió de poders; l’establiment d’una monarquia limitada per la constitució; unes Corts amb representants electes i la fi de les institucions de l’Antic Règim que adés hem nomenat.

L’única que cal afegir ara és que a les acaballes del segle els dos grups polítics que encarnaven aquell enfrontament s’agrupaven al voltant dels carlins i dels liberals.

Tots aquests apunts han estat referits perquè Joaquin Colomer Conca va ser un dels dirigents carlistes més destacats de les dècades finals del segle XIX a Ontinyent. I això no és dir poca cosa. Perquè a la nostra localitat el carlisme va rebre un suport més que considerable per part de la ciutadania. Colomer, per tant, era la cara visible d’un moviment polític destacat a escala local. Però no només això, ja que la incidència del mateix va trascendir l’àmbit ontinyentí per abraçar la comarca i, fins i tot, la província. Ara bé, la relació dels Colomer amb el carlisme va més enllà de la pròpia persona de Joaquin. Abans que ell ja hi havia membres de la família que ocupaven càrrecs importants dins del partit. El VIII marqués, per exemple, va ser diputat del congrés entre 1867-68, així com president en la Junta Carlista Regional l’any 1890. Fins i tot un dels fills de Joaquin, Antonio Colomer Conca, fou cap provincial del carlisme i alcalde entre els anys 1924-28.

Cert fou que el clima de confrontació que feia trontollar l’estat en aquell temps no va tindre una correlació exacta a la ciutat d’Ontinyent. A casa nostra s’imposà una moderació que distava molt de l’estat de conflicte permanent que imperava al conjunt de les terres d’Espanya. Ara bé, les lluites socials hi eren latents. I també, la radicalització en la praxi política. Filles d’aquell estat d’ànim generalitzat són aquest parell d’anècdotes que reflecteixen una manera de procedir ben particular dins del ventall de possibilitats que s’oferia en l’àmbit polític patri. La primera va ocórrer quan el mateix Joaquin es va negar a jurar la constitució liberal que es va proclamar l’any 1869. La segona, és aquella que resulta més eloqüent respecte al seu temps. Durant les eleccions de 1871 la premsa es va fer ressò d’un fet ben curiós.

El maestro de escuela del pueblecillo de Fontanars, anejo a Onteniente, se presentó, en compañía de 110 electores del mismo (creemos que no hay más), á votar por la candidatura carlista, sabido lo cual por el alcalde de Onteniente, le multó con la cantidad de 100 reales, bajo el pretesto de haber abandonado la escuela para ir á emitir su sufragio: hecho que provocó la indignación de todas las personas sensatas de dicha villa, pesentándose varios á indemnizarle tal cantidad; pero lo habían hecho tarde, pues el acaudalado propietario y diputado provincial D. Joaquin Colomer se les habia adelantado entregando al pobre maestro los 100 rs.
“La Esperanza”. (1871, març, 18, pàg.2)

 

En el punt cinc d’aquest mateix treball ja s’apunta la possibilitat que el roder Macareno formara part, juntament amb alguns dels seus companys de gabella, de la partida de republicans federals de l’onilenc Francesc Sempere Reig, dit Palloc. Aquest, i altres grupuscles del mateix caire, s’enfrontaren als carlins durant el convuls episodi del Sexenni Democràtic. En cas de ser això cert, afegiria una altra raó més al robatori de Canyarets. Essent, no només un acte vandàlic que buscava una recompensa pecuniària, sinó també un enfrontament de caràcter polític que encara estaria per demostrar. Nosaltres som del parer que el motiu principal de l’acte fou el de sostreure els diners a Colomer i que l’aspecte polític només és una conseqüència del context històric que, dit siga de passada, va possibilitar l’articulació del grup que va perpetrar la malifeta.

EPÍLEG

És ja ben entrada la vesprada i fa unes hores que ens trobem ací, a Canyarets. Gairebé sense adonar-nos-en ha arribat el capaltard, que duu baix del braç aquella treva dels dies d’estiu a última hora, quan el sol afluixa i comença a decaure rere el muntanyam que perfila les envistes de la finca. La companyia de Pepe i Trini representa un plaer irrenunciable, gairebé com si fora un pecat. Per intens, però també per escàs. Perquè poques vegades som capaços de sentir la plenitud que ens abraça amb l’únic motiu de fruir de certes companyies. Ja ens havia passat anteriorment amb altres dels protagonistes de les nostres històries. Pense ara en Miguel Gandia, de la finca de Cristina, o amb Pepita Descals, del Molí homònim que encara sojorna als peus del pont nou.

Hi ha certes persones que duen a l’ànima la petja d’un altre temps. L’ombra de molts records que, deixats anar de manera quasi ordenada, permeten entreveure maneres de fer i pensar que hui, gairebé, han caigut en l’oblit. No ens encabotarem ara en persistir en aquell error que comet molta gent, el de pensar que qualsevol temps pretèrit guarda alguna mena d’essència pura i virginal, positiva al cap i a la fi. No. No és aquest el propòsit últim de les nostres paraules. Només aspirem a rescabalar l’exemple de certes persones que ens han precedit i que van ajudar a transformar un espai físic concret, el de la ruralia del nostre poble, i el van convertir en un paisatge. Perquè només amb la coneixença se’ns obrin les portes de l’estima. Pretenem, en última instància, deixar palés que hi ha vida més enllà de la modernitat urbana que tot ho domina. La que ens duu a venerar el que és efímer, banal i irrellevant. Un pensament que, abans i millor que nosaltres, va expressar el mestre de Castalla en referir-se a la gent que poblava la ruralia muntanyenca tan característica del nostre país:

Allí les persones, amb els seus defectes, virtuts i passions, eren menys gregàries, més individualitzades que en altres bandes. En aquelles altes terres, la personalitat humana es mostrava, dins mateix d’una digna humilitat, amb tota la seua grandesa; allí els sentiments de l’home, adés mesquins, adés enlairats, tenien un marc alhora auster i bucòlic que els destacava amb major relleu.
“Contalles de la boira”, dins “Narracions Perennes”, d’Enric Valor. Pàg. 43-44.   

 

Hem estat a punt d’acomiadar-nos unes quantes vegades, però en cadascuna d’elles hem trobat una excusa per allargar la conversa i la companyia. A última hora Trini és la que més xarradora es mostra. La dona aboca un tema rere l’altre, com si li caigueren de les butxaques. I mentre això passa, i per primera vegada des que ens hem assegut al jardí de vora la casa, Pepe es mostra nerviós. És com si la cadira li cremara baix del cul. De tant en tant consulta el rellotge que guarda a la butxaca de la camisa i després el torna a guardar sense dir ni pruna. Fins que arriba un punt en què l’home no es pot estar i diu la seua: Nem anant que ens banyarem. La nostra cara deu semblar un poema. Ens trobem al ple de l’agost i el sol que fa bada les pedres. Dalt nostre es dibuixa un cel nítid i agradós que comença a vestir-se de nit. Però Trini sap de què va la cosa i s’alça d’una revolada, com si de sobte s’haguera adonat d’algun oblit. Nosaltres la seguim sense entendre res i, just en el moment que arribem a una de les entrades de la casa, els aspersors es posen en marxa. Els dos germans esclafen a riure en adonar-se de la nostra sorpresa. Un somriure que dibuixa un temps i un espai. Malgrat els treballs i les penúries, a pesar de les mancances.

El somriure de Canyarets.

Fotografies relacionades amb l’entrada

(Prohibició expressa de la utilització d’aquestes imatges en qualsevol mitjà)

ELS GERMANS SABATETA

ELS GERMANS SABATETA

ELS GERMANS SABATETA

Temps era temps. Ontinyent a la memòria.

Els Germans Sabateta

Fa només uns minuts que el sol ha començat a imposar la seua presència. La mateixa que fa que la nit recule fugissera, com un exèrcit vençut que es retira amb parsimònia i molt de pesar. A poc a poquet s’escampa la claror per tots els racons del cel i de la terra. Fins a arribar a aquests bancals del Llombo que antany lluïen ufanosos. D’aquell verger només en queda el vestigi de la memòria, unes poques fotografies i algunes petjades que encara sobreviuen al pas del temps. Ja no hi ha els arbres fruiters que antany ocupaven bancals sencers, perfectament arrenglerats com un exèrcit d’aparença invencible. Tampoc hi baixa l’aigua de la séquia com ho feia quan érem infants. Ni s’escolten les converses dels llauradors que vigilen i esperen la tanda. Ara el paisatge resulta d’allò més diferent. Sovintegen els bancals erms i escassegen els arbres, testimonis solitaris de tot allò que s’ha perdut.

Fins que ocorre el miracle de cada dia. Aquell que es presenta a trenc d’alba i amb la força del temps que es mesura seguint el capritx de les estacions. El que retorna des del fons de la nostra memòria per mantindre’ns units a allò que vam ser: un poble arrelat a la terra i a la tradició. Tot comença amb un soroll o patiment de màquina vella. El petardeig del motor d’una mula mecànica. La mateixa que cada nit descansa al bancal que fita amb l’antiga fàbrica d’Eduardo Bernabeu. És el vehicle que fan servir cada dia Vicent i Pepe, els germans Sabateta, per tal de recórrer el curt trajecte que separa aquell espai de la granja que tenen a pocs kilòmetres de distància. El ritual sempre és el mateix. Pepe puja a la part de darrer del vehicle i s’asseu d’esquena al conductor mentre espera en silenci. Al mateix temps el seu germà Vicent engega el motor i trau la màquina a empentes, fins que la té endreçada de cara al camí. Llavors hi puja i se’n van Llombo endins per començar un nou dia que serà com la resta. Tant es val que siga diumenge o dia festiu. La feina és sagrada i no es deu deixar per fer. Si plou, ja se les arreglaran per tapar-se com puguen. Els animalets els esperen i aquesta és la més gran de les prioritats.

De tant en tant el quadre canvia. Pot ser algun dia Pepe s’encanta més del compte i el seu germà, que no està per a esperar a ningú, posa la mula mecànica en marxa i comença a fer camí. El menut corre com pot darrere la màquina i crida a Vicent, que fa com si no l’escoltara només per donar-li una lliçó. De vegades intercanvien unes paraules a tall de renecs, però mai passen de ser això: paraules que el vent s’endú des de dalt de la mula mecànica estant. Després hi ha un moment en què arriba l’estiu i els veïns dormen amb les persianes alçades i les finestres obertes. I en sentir el soroll de la mula mecànica fan com qui escolta les campanes del campanar. I saben que és en aquell moment que comença el nou dia.

Els germans Sabateta també formaven part del paisatge del Llombo. Sense ells el barri hauria estat una altra cosa ben diferent. Dos hòmens de secà i d’interior, criats en un espai que ja no existeix. Ni en la seua fisonomia ni en el seu caràcter humà. Dues persones deixades anar en un temps i un espai que no foren els seus. Un món desconegut que quedava ben lluny de somoure les emocions que sí els provocaven, en canvi, el fet de caminar sobre els solcs d’un bancal acabat de llaurar. L’olor de la terra molla o el mugir de les vaques que hi havia a l’estable del fons de sa casa.

Vicent va morir el passat 25 de febrer de 2023 en un accident de tractor mentre treballava. Pepe, el més menut dels dos, es va quedar orfe de la companyia d’aquell amb qui sempre havia viscut i confiat. Sense el qual se sent ben poca cosa. Com arrancat del seu estat natural i primari.

ELS PARES

La vida de Vicent Gironés Borredà, pare dels germans Sabateta, va transcórrer tranquil·la i rutinària fins que l’any 1936 va esclatar la Guerra Civil Espanyola. Nascut a Ontinyent l’any 1906, va dedicar els seus dies a fer el mateix que havien fet abans els seus pares i avis: treballar la terra i tindre cura dels pocs animals de què disposava la família.

En els moments previs al conflicte Vicent vivia sol amb sa mare a una casa situada al carrer Sant Jaume núm. 94. Era el menut de quatre germans (Pepe, Batiste, Carmen i Vicent, nomenats per ordre de naixença) i l’únic de tots ells que no era casat. El seu pare feia anys que havia traspassat i la seua mare ho va fer només començar la guerra. El fet de quedar-se orfe fou un revés enorme, sens dubte. Però no fou l’últim contratemps que se li  havia de presentar. Poc després de l’òbit de la mare va rebre l’ordre de desplaçar-se a Madrid per lluitar en defensa de la República. I així ho va fer. Però l’home que se’n va anar estava molt lluny de fer-ho com una ànima colpejada. Malgrat les desgràcies que li van arribar, enganxades com cireres i totes seguides, Vicent no va perdre en cap moment el sentit de l’humor. I, més curiós encara, el va utilitzar per riure-se’n d’una vida que s’havia entestat a esbatussar-lo. Així és almenys com ens ho conta la seua filla, Carmen Gironés Pastor: No li quedava ningú a la família. El fet de trobar-se sol de colp a repent es va traduir en la manca d’una cosa tan bàsica com és la por a la mort. Paraules aquestes que Carmen ha utilitzat per explicar l’actitud de son pare enmig de la guerra. Un context carregat de raons per a cridar la malastrugança. Una vegada va escapar de la mort a l’últim sospir. Es trobava dins d’una trinxera i una bomba li va caure ben a prop –continua Carmen. Altra vegada, mentre es trobava assegut descansant, una ràfega de tirs li van passar rabents. Tan a prop que, fins i tot, alguns dels projectils li van esmicolar en mil bocins un botijó que tenia entre les cames. I com creieu que s’ho va entomar el bo de Vicent, doncs rient-se de la dissort en què s’havia trobat sense buscar-ho. Si la mort t’ha d’arribar, t’arribarà. I si tens la sort d’escapar d’ella en l’últim sospir, doncs alegra’t i agraeix-li a qui siga aquell desenllaç.

La bona qüestió és que la guerra va passar i, almenys per a Vicent, les conseqüències no foren nefastes. Va tornar a Ontinyent i allà va intentar reprendre la vida tal com l’havia deixada abans del conflicte. La cosa no anava a ser fàcil. Per començar, en tornar a casa anava a trobar-la buida. Sa mare, ja ho hem dit, havia mort abans d’anar-se’n ell a servir al front. I amb ella havia marxat l’ordre que havia imperat dins d’aquelles quatre parets. Fins aquell moment Vicent, que era un home treballador de veres, només s’havia preocupat de dedicar-li la major part de les hores del dia als treballs que el camp i els animals li exigien. La mare, per la seua part, feia el mateix dins de casa. Com la majoria de les dones en aquell temps es va dedicar a cuinar, netejar, educar als fills i tots els menesters que ja són sabuts perquè no són nous ni aliens del tot als temps que corren. La bona qüestió és que, en faltar aquella peça clau en l’engranatge familiar, la casa de Vicent es va convertir en tot un desori. Fins a tal punt fou així que, de tant en tant, una de les cunyades acudia a sa casa per posar un poc d’ordre. És a dir, que Vicent havia aconseguit reprendre la seua vida, però havia fet ben poca cosa per endreçar les feines que, fins aquell moment, havia fetes la seua mare. I va passar així un temps fins que la cunyada, cansada d’aquella situació va ordir un pla per tal de trobar una solució que satisfera Vicent i, de passada, l’alliberara a ella d’aquella obligació.

Resulta que aquella cunyada era la dona que s’havia casat amb Pepe, el germà major de Vicent. Aquella parella va haver de lluitar pel seu amor, però sobretot per la possibilitat de materialitzar-lo com és de costum. Tot va començar el dia en què Pepe, encara un jove enamorat que festejava amb la seua parella, li va demanar ajuda a sa mare per donar el primer pas de cara al matrimoni:

  • Mare, jo vull casar-me.
  • Doncs pren esta aixada i tot el que guanyes per a poder casar-te.

A Pepe no li feien por ni l’aixada ni la faena, però amb el que guanyava al camp treballant de sol a sol no en tenia prou per a acomplir el seu somni de viure casat amb la seua parella. És per això que va decidir anar-se’n a fer les Amèriques. I en aquell continent s’hi va estar uns anys, a Buenos Aires concretament, fins que va tornar amb una xicoteta fortuna que li va permetre comprar una lleteria al carrer Delme d’Ontinyent.

Arribats a este punt és quan hem de reprendre el pla abans esmentat. Aquell que havia ordit la cunyada per tal d’ajudar a Vicent. Tot va començar amb una proposta:

  • Vicent, ací a la lleteria ve una xiqueta molt bonica a comprar llet cada dia que li passa com a tu, que no té a ningú. Vine a la mateixa hora que ella i aixina la coneixes.

En els dies posteriors es van succeir una sèrie d’encontres a la lleteria del carrer Delme que, per a qualsevol observador extern, haurien passat per ser fruit de la casualitat. No debades l’un era germà de l’amo del negoci i l’altra una clienta habitual. La bona qüestió fou que aquelles dues ànimes van començar a intercanviar unes poques paraules cada dia, però la cosa no donava per a més. Fins que en una d’aquelles Vicent es va animar a fer un pas més en aquella relació que semblava lluny de materialitzar-se:

  • Xica, vols que t’acompanye a casa?
  • Bé, fes el que vullgues. Però jo no t’he d’agafar del braç.

Quatre mesos després, en aquell any quaranta on encara no havien mort tots, Vicent Gironés Borredà i Amparo Pastor Doria, que així es deia aquella xiqueta, es casaven a l’església de Santa Maria. Vicent tenia trenta-tres anys i Amparo en tenia vint-i-quatre. La parella va viure la resta de la seua vida en companyia l’un de l’altre, en aquella casa del carrer Sant Jaume on Vicent s’havia criat.

Aquell matrimoni havia nascut fruit d’una necessitat compartida.

Així com hem fet abans amb el seu marit, també referirem dos fets funestos per començar a parlar de la vida d’Amparo. Quan contava només dotze anys de vida va contraure el tifus. Una malaltia que, en aquells temps de carestia i necessitat, s’enduia moltes vides. Tot semblava indicar que la seua no anava a ser cap excepció. Que el final ja estava decidit pels designis d’una malaltia assedegada de mort. Tant fou així que, fins i tot, els metges consideraren que res es podia fer per salvar aquella xiqueta. I així li ho van comunicar als pares. El pobre pare, desesperat de dolor i de patiment, va encomanar-se a Déu. L’última esperança que l’home va veure possible. Es va agenollar a la mateixa terra que treballava cada dia i va pregar desafiant la immensitat del cel i del dolor que sentia, a viva veu i amb els braços en creu: La meua vida per la d’ella! Quinze dies després l’home va morir i Amparo, per contra, va iniciar una millora que la va deslliurar dels braços de la mort. La causa del traspàs del seu pare fou una pulmonia que va agafar per culpa d’una tronada que el va sorprendre mentre buscava pebrassos. L’existència d’algun tipus de relació entre ambdós fets és cosa que el lector o lectora és lliure d’establir segons la seua consideració. Nosaltres ja en tenim prou i massa en intentar transmetre aquestes memòries que són de tots.

El segon d’aquests fets funestos va ocórrer a la finca de la Polònia, situada a la Partida del Pla. Allà vivien Amparo, la seua germana Maria i la mare d’ambdues. La mare, precisament, acostumava a fer ús d’un burret que tenien per casa per tal d’anar amunt i avall endreçant les feines del camp, que eren moltes i pesades. Fins que un bon dia la pobra dona va caure de l’animal i es va obrir el cap com una magrana. El metge que la va atendre li va cosir la ferida, però aquella intervenció va quedar ben lluny de tancar tots els mals. Prompte va quedar palés que alguna cosa no anava bé. I poc després va morir de resultes de les seqüeles que li havia provocat aquell accident. A conseqüència d’aquell fet les dues filles, menudes com eren, van haver d’anar-se’n a viure amb els avis. Així, van encetar la seua nova condició d’òrfenes abandonant l’Alqueria Polònia per la de Doria, situada més a la vora del poble. Per la banda de Benarrai. El trasllat d’una finca a l’altra va agafar a Amparo convalescent encara de la malaltia del tifus, que va trigar un temps a desaparéixer del tot.

Maria fou la primera de les dues germanes que va abandonar la llar dels avis. Resulta que es va casar primer que la seua germana i, per això mateixa, se’n va anar a viure amb el seu marit. Primer, a un mas situat a Beniarrés que s’anomenava el “Mas del Moro”. Després, a una finca d’Alcoi. Si bé és cert que de tant en tant tornava al poble a visitar els avis i la germana, també ho és que mai més va tornar a Ontinyent per quedar-se a viure. Fora del poble va parir cinc fills, com després faria la seua germana. Un dels quals se li va morir albaet.

Poc abans de casar-se, Amparo s’havia posat en amo. En aquells temps treballava a la casa que don Antonio Vidal, l’empresari copropietari de la fàbrica “Tortosa y Delgado”, tenia a tocar del pont vell. Just a l’entrada de la fàbrica. Allà endreçava els menesters propis que es requerien per tal de dur avant una llar: cuidar els xiquets, netejar, fer el menjar… i també anar per llet a la lleteria.

Donades aquestes circumstàncies a ningú li pot sorprendre l’afirmació que el casament amb Vicent li havia arribat en bona hora. El seu marit tenia una casa en propietat. La mateixa on fins feia poc havia viscut amb la seua mare. Unes poques vaques i unes quantes fanecades de terra al Llombo.  I el que era més important: voluntat i coneixements a cabassos per tal de dur el treball avant. Les terres que tenien al Llombo en el moment del casament estaven partides en diversos bancals. L’últim dels quals el va adquirir Vicent l’any 1935. La història que hi ha al darrere resulta curiosa. Vicent i Batiste eren germans, ja ho hem dit. Però més enllà d’això eren inseparables. Passaven gran part del temps en companyia de l’altre. Un dels llocs on acostumaven a acudir era al bar “El Círculo Industrial”, on anaven a prendre café i fer tertúlia. En una d’aquelles visites Batiste li va plantejar al germà el fet de comprar un bitllet de loteria per compartir. Vicent, tan pragmàtic com era, s’hi va negar adduint que això era una manera com qualsevol altra de malgastar els diners. Així que a Batiste no li’n va quedar una altra que comprar dos bitllets de loteria: un per a ell i l’altre per al seu germà Vicent. El mateix que acabava de negar la possibilitat que la sort els tocara amb les puntetes dels dits per tal de fer-los més fàcil el futur. Quan l’endemà s’alça Batiste amb la notícia que els havia tocat la loteria es va encamallar cap a casa Vicent, amb el cor que li eixia gola amunt i emocionat per les noves perspectives que se’ls obrien d’allí en avant. Va arribar a la casa del germà i, amb els nervis que se li desbordaven pels porus de la pell, el va despertar entre crits i abraçades:

  • Vicent, Vicent!
  • Què passa?
  • Què ens ha tocat la loteria?
  • I per això em despertes?

Amb aquells diners Vicent i Batiste es van comprar dos bancals adjacents al Llombo. Els mateixos que, en els mesos següents, van destinar al cultiu de farratge per a les vaques i d’horta per a omplir el rebost de casa.

Vicent i Amparo van formar un matrimoni pròsper i durador que va criar cinc fills: Vicent (1941-2023), Amparo (1943), María (1945), Pepe (1947) i Carmen (1949). Tots ells Gironés Pastor de cognoms. Nosaltres centrarem el nostre relat en dos d’ells: Vicent i Pepe. Anomenats així és possible que passen desapercebuts a molts lectors i lectores de hui. Però és molt probable que els identifiquen fàcilment si emprem el malnom amb què, de manera popular i afectuosa, foren coneguts entre els veïns del nostre poble: “Els germans Sabateta”.

EL MALNOM “SABATETA”

Cosa curiosa és, per començar, que aquest malnom no els pertanyia als germans en exclusiva. De fet, en el seu origen definia a tota la família. Segons ens reporta la seua germana Carmen, la més menuda de tots, el malnom ve donat per una alqueria que hi havia a la zona de l’Almaig que s’anomenava, precisament, “L’alqueria Sabata”. Allà s’hi van estar els besavis de Vicent i Pepe una bona temporada, enfeinats treballant aquell terrer. I fou per aquest motiu que la família va començar a ser coneguda entre la gent del poble com els “Sabateta”. Unes generacions després el cercle es va reduir i, si bé és cert, que encara hi ha molta gent que anomena amb aquest malnom al conjunt de la família, també ho és que la majoria dels nostres veïns i veïnes només l’associen al binomi que formaven Vicent i Pepe.

L’ÚLTIM REDUCTE DE LA NISSAGA

És cert que l’imaginari popular situa els dos germans com si foren les dues cares d’una mateixa moneda. Difícil resulta concebre l’un sense la companyia de l’altre. I ben bé que va ser així. Almenys fins aquell fatídic accident que, a finals de febrer de l’any 2023, va tallar de bell en sec la vida de Vicent mentre treballava. Fins aquell moment la relació entre Vicent i Pepe fou la pròpia d’una simbiosi no del tot equilibrada. S’ha esmentat a bastament la companyia que es feien l’un a l’altre. Que sempre anaven junts. Però allò en què no s’ha parat tant d’esment és en el fet particular que sempre ho feien seguint el mateix ordre i disposició. Quan anaven en el tractor, Vicent era qui conduïa i Pepe qui anava darrere assentat. Quan caminaven, Vicent sempre anava davant i Pepe el seguia unes passes per darrere. Cap ni una vegada van variar aquell ordre que s’havia establert entre els dos de la manera més natural possible. Com ocorre amb la successió de les estacions o amb el cicle de l’aigua.

El que és cert és que cadascun dels germans guardava un rol o responsabilitat en aquella empresa conjunta que, sense proposar-s’ho, van constituir des de ben menuts. Des del dia mateix en què Pepe va nàixer setmesí i amb només un quilo de pes.

Vicent, ja ho hem dit una miqueta més amunt, era el major dels germans. I aquest fet el va obligar a alternar la feina al camp, on acudia cada dia per tal d’ajudar a son pare, amb la cura pels més menuts de la família. Tot això en un temps  en què la infantesa no representava un territori sagrat que s’havia de protegir i allunyar de la vida dels adults al preu que fora menester. Per aquest motiu prompte va abandonar l’escola del Grupo; malgrat les aptituds que va mostrar des del començament. I segurament per la facilitat que havia demostrat a l’hora d’aprendre la lletra, no es va donar per vençut. Els primers anys va sovintejar la feina amb els estudis. Mentre el sol ho permetia treballava al bancal i en companyia dels animals. I només quan tot quedava enllestit, a poqueta nit, acudia al “Patronato” per tal d’aprendre les lliçons amb l’objectiu de completar uns estudis que s’havien quedat a mitges per culpa de la necessitat en què es trobava la família.

Amb el temps, els únics estudis oficials que Vicent va materialitzar foren una sèrie de cursos de caràcter intensius que llavors impartia la “Agencia Comarcal de Extensión Agraria de Onteniente (Valencia)”. Tots ells duts a terme a primeries de la dècada dels setanta: Curs de cítrics, de fructicultura i de comptabilitat agrícola. Una sèrie de coneixements que venien a apuntalar la saviesa profunda que l’home tenia envers les feines dels camps i dels animals. Una saviesa tan ampla com l’Ebre, extreta tota ella des d’un vessant eminentment pràctic. Forjada a base d’hores i més hores de treballar al bancal i en companyia dels més majors que, per a aquesta mena de menesters,  resulten ser els millors mestres.

Talment com havien fet abans els seus pares i avis, els germans Sabateta van convertir l’art de treballar la terra i els animals en la seua manera de viure i de sobreviure. Per aquest ordre. I per tal de dur aquesta empresa a bon port van haver de desenvolupar destresses diverses. Aquells hòmens obtenien mel de la criança d’unes abelles que tenien repartides pel terme. Tant a la casa Peres com a Galindo tingueren situades les colmenes que, com és sabut, són més rendibles en la mesura que s’afermen al noble art de la transhumància. També plantaren alfals per tal d’obtenir farratge per al bestiar, hortalissa, melons o fruitals; que de tot el que dóna la terra és de justícia que se’n traga profit. Venien la llet que esmunyien de les vaques de casa o de la granja, segons el moment de què es parle. I d’aquests animals també aprofitaven el fem que només es podia treballar quan la minva manava sobre els atzars del calendari. Perquè fer-ho fora d’eixa fase lunar significava empudegar la mateixa casa on havien de menjar i dormir.

És cert que hui hem inventat molts conceptes que serveixen per a definir una mateixa cosa: economia circular, reciclatge, autosuficiència, kilòmetre zero, animal-friendly, respectuós-amb-el-medi-ambient… fins i tot hi ha moviments, com l’slowfood, que proven de fer-hi referència. Ni a Vicent ni a Pepe els va fer cap falta ampliar el seu vocabulari per aquesta banda. Els que ells duien a terme era un mode de vida i treball tradicional. I ja està. La manera com entenien la vida i el seu treball transcorria pels mateixos viaranys que havia definit la tradició. Fruit d’un saber mil·lenari construït per acumulació gràcies a l’esforç de les generacions precedents. Els germans Sabateta pertanyien a aquell món. Per això vivien al marge de la PAC, dels circuits comercials, de les etiquetes o de les modes. Sembla que, en l’actualitat, la gent assumeix un discurs i després hi actua en conseqüència. En el cas de Vicent i Pepe la cosa no anava així. Simplement feien com havien vist fer. I mai necessitaren un discurs per a convéncer-se de la seua manera de procedir. S’havien quedat en el passat, assevera la seua germana Carmen. Per bé que aquesta frase no es trau a col·lació amb cap intenció crítica. Simplement, es tracta de la definició fidel d’un model de vida que ens ha sostés durant moltes més generacions de les que han calgut per a desbaratar-lo. El mateix que Vicent i Pepe representaven de manera callada i decidida. Sense proselitismes i desproveïts d‘una cosa tan bàsica com és el concepte de veritat.

Ara bé, amb el llegat dels germans Sabateta passa el mateix que ocorre amb la Història. En el seu decurs domina la continuïtat, però també hi ha cabuda per al trencament i la innovació. En el cas dels nostres protagonistes, entre tots aquests canvis, destaca la granja. Cert és que el seu pare ja tenia animals a casa, però foren els fills els qui van fer el pas definitiu. A principi dels anys setanta van construir una granja al barri del Llombo. Al començament van traslladar allà els animalets que tenien a la casa del carrer Sant Jaume. Més endavant van afegir noves bèsties a la nòmina de les ja existents. Hi havia vaques, corders, gallines, cabres, conills, coloms, porcs, borregos, titots i algun que altre més que la memòria ha estat incapaç de retindre. Una empresa que va estar en funcionament gairebé sis dècades, que es diu prompte. I que va requerir tant de treball com d’estima per part dels germans. De fet, els últims anys Vicent i Pepe es van dedicar més als animals que al camp. Per una banda, perquè el treball de la terra se’ls havia tornat massa exigent per a la seua edat. Per l’altra, per l’enorme estima que sentien per aquelles bèsties. Una prova d’això és que, en ser preguntat pel que més li agradava de la seua feina, Pepe respon sense pensar-s’ho: “cuidar els animalets”. I, si bé és cert que sempre li han agradat els animals en general, també ho és que, entre tots ells, ha sentit una predilecció especial pels gossos. Tant és així que, a la mort del germà, Pepe se’n va anar a viure a casa de la seua germana Carmen i el seu home José Manuel. Allà la família tenia un gos de feia anys. Prompte es va establir entre els dos una relació especial que  es pot comprovar tothora. Només cal buscar a Pepe a la caseta per saber on està l’animal. Nosaltres mateixos els hem vist passejar més d’una vesprada l’un al costat de l’altre. Però no vos penseu que aquest és un fet diferencial entre els dos germans. A Vicent li ocorria el mateix. En els últims anys de vida, el veterinari de OCAPA (Oficina Comarcal d’Agricultura, Pesca i Alimentació) es va cansar de dir-li a Vicent que no podia tindre tants animals a la granja i que els havia de reduir en nombre com fóra. Vicent, no cal dir-ho, li deia que sí, però no li feia cas. I no prou amb això el pobre veterinari havia de vorer com cada vegada que tornava a la granja els caps de bestiar havien augmentat. Total que, al remat, l’home es va dirigir a la germana Carmen per a vorer si amb ella podia traure’n profit en aquell afer. Resulta que Carmen, en aquell temps, era la propietària legal de la granja. Poc abans Vicent havia hagut de jubilar-se i, per a poder continuar amb la seua feina, va demanar a la germana que es fera càrrec ella de les qüestions legals. La pobra Carmen també va haver de bregar amb el germà major, però al remat se’n va eixir amb la seua (i amb la del veterinari).

De canvis com el que acabem d’esmentar n’hi va haver més com, per exemple, el que va suposar el fet de vendre garberes d’herba. Corrien els anys seixanta i Ontinyent vivia un procés expansiu que, en molts casos, es recolzava en les persones foranies que van vindre a la ciutat per tal de treballar en les feines que oferia la indústria local. Molts d’aquells veïns tenien animalets a casa, generalment conills. Doncs bé, resulta que els germans Sabateta es van dedicar a plantar herba per després segar-la i organitzar-la en garberetes que en acabant venien casa per casa. D’aquella manera Vicent i Pepe feien negoci i els seus veïns s’asseguraven la possibilitat d’alimentar els animalets.

Però si n’hi ha algun element que podríem anomenar disruptiu en la imatge que tots, en un grau o un altre, tenim dels dos germans –encara que seria més encertat referir-se, només, al major, és el següent: Vicent invertia en borsa. Una activitat del tot allunyada de la vida tradicional a què hem fet referència diverses vegades en aquest escrit. Els diners mai els tenia parats, rebla la germana Carmen quan parla d’aquest fet. En efecte, Vicent emprava els diners per a invertir en borsa així com per dur a terme operacions de compravenda. Un seguit de decisions que, al remat, els van permetre incrementar el seu patrimoni més enllà del que la terra i els animals els haguera permés.

Cal tindre en compte que Vicent era espavilat, ja ho hem dit. Però també era una persona a qui li agradava estar informada. Motiu pel qual sempre l’acompanyava un aparell de ràdio que l’anava posant al dia de tot el que se succeïa al món. A més a més, era un bon conversador. Al voltant d’aquest aspecte ha dit Casimir, un amic i veí del barri: era una persona que mostrava molta curiositat i per això preguntava molt. També sabia escoltar i era molt respectuós. Parlava quan havia de fer-ho i era agradable com pocs. Jo mai l’he vist parlar malament de ningú. I aquest és un tret que comparteixen les bones persones.

A tot això podríem afegir altres dels seus trets característics: era un home inquiet i compromés amb els seus. Ja de ben menut va provar de treballar a una fàbrica com a teixidor, però allò li va durar poc. La faena no li importava, però no podia estar tancat. Duia la terra a la sang, comenta la seua germana Carmen. I contra això ningú es pot revelar. S’han de complir els designis a què tots ens vegem abocats. També va provar de treballar a l’obra. Li oferiren un bon salari i la seguretat de cobrar tant sí com no. Al marge de les tronades, sequies o les malalties que pogueren afectar els animals. Però en aquella ocasió va pesar més la decisió de no deixar soles al seu germà Pepe. I va retornar a aquell medi natural en què sempre havia viscut i treballat la família: l’agricultura i la ramaderia. Fins a tal punt va arribar el compromís de Vicent amb el seu germà menut que Pepe, que seu en silenci davant nostre i absent la major part del temps, deixa caure una llàgrima en recordar-lo. Un gest involuntari que ens permet entreveure moltes més coses de les que podem intuir. Perquè l’estima, com el dolor, són com arbres acabats de plantar, que semblen fràgils i menuts, però que al remat sempre acaben mostrant-se forts i poderosos als ulls dels altres.

Ara bé, si alguna cosa ha definit als germans Sabateta ha estat la fe cristiana que van professar. Això sí, sense proselitismes. Si no ho feien amb altres qüestions cabdals de la seua vida i feina tampoc anaven a fer cap excepció en aquest assumpte. Si no els veies treballant, els veies a missa, ens relata un altre veí del barri del Llombo. Moltes vesprades, en acabar la feina, se n’anaven a casa i es canviaven les sabates de treballar per unes altres més mudadores. I d’ahí a celebrar l’ofici allà on fóra que tinguera lloc. Perquè en aquell anar i tornar percaçant litúrgies acudien a diversos temples del poble. Era habitual vore’ls a les Carmelites, Santa Maria o a Sant Josep. I l’únic motiu que els feia inclinar-se per un lloc o un altre era la feina. Perquè tan sagrades com les paraules que omplien les voltes d’una església eren les necessitats dels seus animals. Tenia una vaca que no es podia quedar prenyada. Jo la cuidava i li donava menjar, però res. Fins que vaig anar a la Puríssima, em vaig agenollar davant d’ella i li vaig pregar molt. I amb això n’hi va haver prou. Poc després l’animalet es va quedar encinta i jo vaig estar més tranquil. Li va contar Vicent al seu veí Casimir durant el transcurs d’una de les converses que tots dos acostumaven a mantenir de tant en tant. Aquella convicció els venia de molt antic als dos germans. Ja de menuts van agafar el costum d’acudir a missa sovint. Tant fou així que, el retor, prompte va intuir la facilitat que Vicent mostrava per a la lletra. Què prove! –li va dir. I dit i fet, el major dels germans Sabateta va ingressar en un seminari. El problema és que el xiquet es va vorer tancat allà dins i, per a acabar-ho de reblar, no li feia gens de gràcia que li manaren. Per això va abandonar ben prompte aquell camí i va tornar a l’única senda en la qual s’havi trobat a gust. La mateixa per la qual transiten els seus animals.

LA NECESSITAT D’UNA FIGURA FEMENINA

Al seu pare ja li va passar en tornar de la guerra. D’aquell episodi ja n’hem fet esment unes pàgines més amunt. La bona qüestió és que aquesta història es va tornar a repetir dins la família; per bé que el seu desenllaç, en aquesta ocasió, fou un altre ben diferent.

L’any 1987 Amparo Pastor Doria, la mare dels germans Sabateta, va traspassar. En el moment de l’òbit Vicent i Pepe encara vivien a casa amb els seus pares. Els tres xics de la casa només es preocupaven per treballar i poc més. Amparo era qui s’encarregava de dur avant la resta de menesters. Per aquest motiu la seua absència va pesar com una llosa. Perquè va desestabilitzar un món que, fins aquell moment, havia viscut un equilibri estable. Per a acabar-ho d’adobar es van encadenar un seguit de desgràcies que, si bé és cert que representaven una magnitud molt diferent entre elles, també ho és que es van afegir a la llosa que representava la pèrdua de la mare. La primera d’elles fou la mort d’una vaca durant el part. Un fet al qual es va afegir una altra desgràcia que va succeir a continuació. Fou durant el transcurs d’una d’aquelles tronades furibundes que, de tant en tant, colpegen la vall. Vicent i el seu germà Pepe es trobaven pasturant el ramat de cabres i, en vore’s venir els núvols prenyats d’ira, van encaminar els animals de tornada a casa. Els llamps i l’aiguat els va agafar mentre arribaven al corral i els pobres animalets es van posar nerviosos. Tant fou així que van intentar entrar tots al mateix temps i a correcuita, provocant que vint de les cabres moriren esclafades per la resta de membres del ramat.

De resultes de totes aquestes desgràcies Vicent i la seua germana Carmen van entrar en un episodi depressiu. Però la cosa els va durar ben poc. Un bon dia Vicent es va atansar a la seua germana i li va dir ben clar: Les penes es curen treballant. I així ho van fer. Tots dos van redoblar les obligacions en forma de feina i van acabar per deixar enrere un estat que els haguera pogut soterrar a ells també.

La malaltia prompte va quedar com a matèria de record, però l’absència de la mare continuava contaminant-ho tot. Per això l’altra germana, Maria, amb el temps es va dedicar a omplir el buit que havia deixat sa mare. I per això acudia a casa dels dos germans de bon matí, on s’estava fins a boqueta de nit. En tot aquell temps es dedicava a posar la llar en ordre, cuinar i compartir amb els seus germans el poc temps que s’hi estaven a casa. I així van estar fins que la malaltia de l’alzheimer la va corcar a poc a poquet per dins. Perduda enmig d’un mar de dubtes i incapaç d’ajudar els germans que tant s’havia cuidat i estimat.

UNA CERTA POSTERITAT

Fa un grapat d’hores que compartim conversa. Fora la nit cau a plom i de manera feixuga, com si no tinguera ganes de furtar-li el protagonisme al dia. En realitat, aquesta no és la primera vegada que venim a casa de Carmen i Jose Manuel, la germana i el cunyat dels “Germans Sabateta”. De fet, fa dies que acudim a mitjan vesprada per tal de conversar i posar en ordre un relat al voltant de la vida de Vicent i Pepe. Cada moment ha estat profitós, certament. Els amfitrions s’han mostrat diligents i predisposats d’ençà que vam entrar per la porta. Tot i que no ens coneixien de res, ens van obrir sa casa per al que fora menester. Pot ser per això, pel temps que hem compartit i per les hores que són, ens veiem amb cor de fer l’última pregunta; aquella que ha de cloure el nostre relat. “Per què creieu que els germans Sabateta són tan recordats al nostre poble?”. A l’altra banda de la taula Carmen i Jose Manuel guarden silenci i acatxen el cap. Per la tensió que se’ls dibuixa als llavis i als ulls ens adonem que mediten una resposta que saben que no s’ha de deixar anar a la lleugera. La primera a respondre és la germana: Són recordats com un símbol, sí; però crec que és una estima mesclada de llàstima. Vicent va rebre una educació franciscana. Era treballador i sacrificat, i mai feia ostentació. Però amb el temps aquests principis es van tornar en excés. I, per si fóra poc, passa que als ulls dels altres una persona bona passa per bova. Per les seues paraules intuïm que a Carmen li dol en l’ànima que alguns veïns hagen estat incapaços de vorer en els seus germans alguna cosa més que la simple aparença. I que només s’hagen quedat amb això. Com si una persona no fóra res més que la seua manera de vestir o d’aparentar. Jose Manuel, per la seua banda, també ho té clar: Són un símbol pel caràcter que tenen. Sempre han atés a tot el món. Sense distincions. És com si no saberen dir “no”. Qui els ha buscat i necessitat, els ha trobat.

Ara les mirades es tornen cap a Pepe. L’home viu en aquella casa d’ençà que va faltar el seu germà Vicent i ens ha acompanyat en totes i cadascuna de les nostres visites. Té el cap cot i la mirada enganxada a la taula, dos pams més enllà. Una estampa que ha mantingut durant la major part del temps que hem compartit i que només ha abandonat de tant en tant per afegir o corregir certa informació que anava per mal camí. L’home té la memòria d’un tísic i mai parla foradat. Poques paraules, però bones. Per això em dirigisc a ell, perquè m’interessa el que ha de dir al respecte. Ell, que és un dels protagonistes d’aquest relat. Però resulta que la pregunta no li interessa així que li’n formule una altra: “A vosté com li agradaria ser recordat?”. I aquell home que sembla fràgil i desemparat fa una cosa meravellosa: alça el cap, ens mira fixament i respon amb una saviesa que em desconcerta: Sí, m’agradaria que ens recordaren –respon incloent al germà, com unes persones que sempre anaven juntes. Treballadors. Que cuidaven el seu entorn, dels animalets i de les persones. Quina bellesa i quina simplicitat! I quants conflictes s’haguera pogut estalviar el món amb l’únic gest d’escoltar a persones com Pepe!

Fotografies relacionades amb l’entrada

(Prohibició expressa de la utilització d’aquestes imatges en qualsevol mitjà)

LA FAMÍLIA DESCALS. DEL  MOLÍ A LA FÀBRICA DE GEL.

LA FAMÍLIA DESCALS. DEL MOLÍ A LA FÀBRICA DE GEL.

LA  FAMÍLIA DESCALS. DEL MOLÍ A LA FÀBRICA DE GEL.

Patrimoni: Material

La família Descals. Del molí a la fàbrica de gel.

LA VIDA AL MOLÍ. PEPITA DESCALS.

La dona que ens rep al menjador de casa seua té 91 anys. Ens espera asseguda davant d’una taula de fusta coberta per un tendur. El mateix que li tapa les cames i la cadira de rodes sobre la qual s’asseu. Damunt d’ella una bombeta cansada escampa un raig de llum tènue que il·lumina una estança carregada de records. Hi ha fotografies per tot arreu i, entre totes elles, alguns dibuixos fets amb carbonet.

Hem arribat de la mà del seu fill Salvador, el mateix amb qui fa dies que ens entretenim compilant i ordenant la informació que ens facilita sobre la fàbrica de gel de Descals: contractes, rebuts, retalls de periòdics, articles de revistes especialitzades, pressupostos, comunicacions amb els estaments oficials,… tot un tresor que la família guarda amb tota la cura del món. Herència directa del seu oncle Alejandro Descals.

La dona es mostra tranquil·la. Sembla que amb la seua sola presència domina tota l’estança i la gent que ens ajuntem al voltant de la taula. Però només és una aparença. Per poc que comença a xarrar ens deixa entreveure que no entèm del tot què hi fem allà. Amb prou feines compren que el seu testimoni puga semblar-li important a algú i, per res del món, arriba a concebre el valor de la seua memòria. Això sí, des del començament es mostra sol·licita i diligent amb nosaltres. Serà qüestió de temps (pocs minuts, en realitat) que Pepita comence a sentir-se còmoda i a deixar-se endur pels diferents camins que dibuixen un temps i un espai que intentarem recollir de la millor manera possible.

La dona xarra pels colzes i, en fer-ho, ens demostra que conserva una ment clara i privilegiada. Plena de records i de coneixements que poc li serveixen per als nous temps que corren, carregats de presses i d’aparells electrònics de tots els colors i grandàries. Però, malgrat tot, per alguna raó, intuïm que és molt més allò que calla que el que parla.

Pepita va nàixer el 6 d’abril de 1930 i fou la primera dels germans que ho va fer a Ontinyent, concretament al molí Descals. Abans que ella havia nascut Alejandro i Carmen. Pepita fou la tercera en ordre de naixença i després d’ella encara vindrien Eduvigis i un xiquet, de nom José Juan, que va morir albaet, al cap de pocs mesos de vindre al món. Aquella criatura va tindre la mala sort d’arribar enmig d’una gran nevada, en un temps i un espai que encara es mostrava indefens contra aquell tipus d’adversitats. Tal fou així que uns mesos després el xiquet va traspassar de resultes d’una pulmonia que no va poder superar.

El motiu pel qual els germans majors van nàixer a Atzeneta d’Albaida resulta tan evident que la majoria de la parròquia ja deu haver-ho imaginat. Els pares de Pepita, José Descals Soler i Eduvigis Tormo Durà, eren naturals d’aquella població. De fet, la família del pare provenia d’un molí fariner situat allà mateix: el molí de les Clotes. D’aquell molí Fernando Sendra Banyuls apunta al seu llibre “Molins d’aigua de la Vall d’Albaida”:  Com a arrendador del molí, des de finals del s.XIX, tenim, primer a Alejandro Descals i la seua esposa Regina Soler, que era la molinera, tret significatiu per a l’època, ja que ens referim a les acaballes del s.XIX i XX, la qual venia d’una família de moliners, els Solers; i després, els seus fills José i Vicente Domingo Descals Soler, junts, fins a l’any 1928 (en què José va llogar el molí Montanya d’Ontinyent), essent Vicente Domingo que vivia al Palomar, l’últim moliner de les Clotes, a l’acabar el molí l’any 1.965.

Pel que es veu José Descals tenia, entre altres quefers, el d’acudir amunt i avall per les poblacions veïnes per tal d’afermar les relacions comercials que el negoci demanava. I un dels llocs per on es deixava veure sovint era la fàbrica de la Farinera, a Ontinyent. La reiteració dels viatges i el tracte continuat van fer que cresquera una relació d’amistat entre ell i Roberto Belda, aleshores gerent de la fàbrica. I fruit d’això va arribar la proposta. Robero Belda li va oferir a José Descals la possibilitat d’arrendar el molí Montanya, que aleshores formava part de la seua propietat. Es tractava d’un molí situat a la vora del riu Clariano, enfront mateix de l’escorxador municipal. El molí era tan vell que els seus veïns en parlaven d’ell com si es tractara d’una llegenda. I no anaven mal encaminats. Hui sabem que la data més antiga de la que es té constància és de finals del s.XIV. Del 1415, per ser més exactes. I que en tot aquest temps ha estat anomenat de diferents maneres. Al començament es coneixia amb el nom de molí d’Enmig. Més tard, cap a 1485, apareix amb el nom de molí Montanya. Una referència que continua fins que apareix en escena José Descals. Perquè, en efecte, l’home va acceptar la proposta de Roberto Belda i, com hem deixat escrit abans al citar el text de Fernando Sendra, l’any 1928 va arrendar el molí. I ho va fer perquè amb els diners que en treien de les Clotes a males penes els donava per viure i poc més. Siga com siga, des d’aleshores el molí es coneixerà com a molí Descals, per bé que en molts documents del moment (i dels anys posteriors) encara apareixerà amb el nom de molí Montanya.

 

El molí que va vorer nàixer Pepita és un de tants que hi havia ubicats al llarg i ample de la ruta de l’aigua. Aquella que, a Ontinyent, baixava pel Barranc de l’Almaig fins al riu Clariano. I una vegada allà era conduïda per una canalització artificial, l’anomenada séquia Bodí, que conduïa l’aigua fins al molí Descals i més enllà. És a dir, que l’aigua del riu proper no era la que feia girar les moles de la família Descals.

Al llarg i ample d’aquell trajecte hi havia escampats un grapat de molins que maldaven per aprofitar el corrent que hi passava per posar en marxa les moles i fer rodar els negocis. Per fer un inventari de tots ells tornarem a recórrer a la publicació abans esmentada per bé que també tindrem en compter l’article signat per Joan Torró Soriano que va aparéixer a la revista de l’Almaig de l’any 1990, anomenat “El molí d’aigua de Descals”.

El primer de tots els que apareixen citats és el “molí de Sant Jaume”, també conegut com el “Molinet”, situat en algun punt del barranc homònim. Tot seguit hi havia el molí “Almirante”, situat a les porxades que s’obrin a la plaça de Baix. A continuació hi havia el molí “Miguelito Ferrero”, a l’esquerra del començament del pont Vell. El seguia l’anomenat molí “Xorrera” que enviava l’aigua sobrera al proper molí de “Descals”. I des d’allà estant l’aigua s’encaminava, decidida, a oferir els seus serveis involuntaris a una sèrie de molins coneguts, de manera conjunta, com a “molins del pas de Xàtiva”. O, el que és el mateix, els molins del “Capellano”, “Tabalet” i el “Tintorer”.

“La vida en aquell temps no era tan fàcil com ara. S’havia de treballar molt i per tot. Per no tindre no teníem ni aigua potable. Ací va tardar una miqueta més a arribar”. Les paraules de Pepita no amaguen cap queixa. La dona es dedica a descriure, sense més intenció que la de fer-nos comprendre com era viure al molí en aquella primera meitat del segle passat. “Si volíem aigua l’havíem d’anar a buscar a una font que hi havia a la soca del pont Nou. Allà anàvem cada matí, al rompre el dia, i omplien els canterets. Després la dúiem a casa i anàvem gastant-la per al que fóra menester. El pitjor de tot era rentar la roba”. Aquella era una de les moltes feines que grans i menuts es repartien a parts iguals. El problema, però, era que s’havia d’acomplir de bon matí. “Si baixaves un poc més tard al riu, ja no podies fer la faena. A mesura que passava el matí, l’aigua baixava més bruta i així resultava impossible”. De fet, més d’una vegada, la família Descals donaven la roba a la senyora Carmen, una veïna de la Cantereria que cada dia travessava el riu per endur-se la roba, d’aquella i altres cases, per rentar-la al llavador que tenia davant de casa, a l’altra banda del riu. Però si això no s’acomplia, si la senyora Carmen no podia, o no li tocava, passar per la roba, Pepita havia de fer la feina amb la seua llavadora particular. Es tractava d’un xicotet post de fusta, pla i carregat de formes convexes, per on s’arrossegava la roba per tal de rentar-la. L’eina estava proveïda d’un desaigüe rudimentari que canalitzava l’aigua sobrera. Una peça de pocs pams de grandària que Pepita encara guarda a sa casa i que, en eixir a la conversa, s’afanya a mostrar-nos.

  • I la llum elèctrica en teníeu?
  • Sí, la llum va arribar molt abans que l’aigua. De fet, quan jo vaig nàixer ja n’hi havia.

“El que va tardar molt a arribar fou l’asfalt del carrer que baixava a casa. Mentre jo vaig viure allí, que fou fins a l’any 1955, hi havia un camí costerut de terra. De fet, asfaltar el camí i vendre el cavall va ocórrer al mateix temps i pel mateix motiu”. Resulta que el pare de Pepita feia servir un cavall, “gran i de bona presència”, per a fer el repartiment dels productes que es transformaven al molí. Però quan van posar l’asfalt l’animal s’esvarava i a males penes podia pujar. Havia de fer mans i mànigues per avançar mantenint l’equilibri. La càrrega que arrossegava al carro tampoc no l’ajudaven. Així que José Descals es va vendre l’animal, va retirar el carro, i va buscar altres mitjans de transport.

  • Però de menjar no vos en faltaria, veritat?
  • No, gràcies a Déu! Mon pare treballava molt i per això tots l’ajudàvem. A més, com que podíem, perquè teníem possibilitats, vam tindre animals.

I ben cert que d’animals en tenien; i molts. Els guardaven a dos espais diferents de la casa. Per una banda hi havia la quadra (que encara està) d’enfront del molí. Es tracta d’una construcció de dues alçades i d’una funcionalitat pròpia de la lògica del moment. Allà dins hi encabien ànecs, oques, gallines, conills, colomins i porcs. Això sí, sempre n’hi havia un, de porc, que el guardaven dins de casa. Es tractava d’aquell que la família havia escollit per a menjar-se’l. La resta eren per a vendre. Per això cada any, per allà pel mes de gener o febrer a tot estirar, José Descals el sacrificava a la porta de casa. Tot un esdeveniment que comboiava a la resta de la família i algun que altre veí. La feinada era de no dir, però la recompensa bé que pagava la pena.

A banda de les abans descrites, també hi havia unes altres quadres, situades a la part de darrere de la casa-molí. Es tractava d’unes coves, fetes a mà, excavades sobre la mateixa paret de llosa. Allà hi guardaven el porc abans esmentat i unes poques cabres. Els animals, que vivien juntament amb els amos, compartint l’edifici, van romandre en aquella part de la casa fins a la dècada dels 70. Llavors els van traslladar per complir amb les normes d’asèpsia i per evitar les olors, que eren de no dir.

  • La majoria d’animals eren per a consum propi. Allà s’aprofitava tot. I els que no ens menjàvem els veníem. Si no els furtaven…
  • Vols dir, que vos furtaven els animals?
  • Home, no era el més habitual. Però alguna vegada va passar.

D’entre tots els animals que hi tenien, Pepita tenia especial predilecció per una parella d’oques que senyorejavenn per allà pel molí. Els animals tenien una presència senyorívola, però eren bragats quan calia ser-ho. Resulta que quan algú s’hi arrimava al molí en hores intempestives, quan tot el món dormia, les oques s’esgargamellaven cridant i feien saltar l’alarma. Això mantenia allunyades les males ànimes que troben en les propietats dels altres un bé comú per a elles soles. Però una nit alguna cosa va fallar. Pepita no se’n va adonar fins a l’endemà. Quan va eixir al carrer va notar que alguna cosa passava. De primeres no va aconseguir saber de què es tractava fins que va tornar a donar una ullada als animals: “falten les oques!”. La xiqueta va córrer a contar-ho a son pare, però res hi pogueren fer. Dels animals ja no van tornar a saber res. O, millor dit, sí. Pel que es veu uns milicians, que hi havia a l’hospital militar situat al Convent (eren els temps de la guerra), havien travessat el riu per fer l’agost. I bé que els va eixir la jugada. Perquè en assabentar-se la família del destí dels animals ja era massa tard. A ningú pogueren demanar-li comptes.

“Però els animals que més perill corrien eren els ànecs d’aigua”. I d’això Pepita en sabia una estona. Perquè resulta que ella era l’encarregada de tindre cura dels animalets quan naixien. “Agafava una bona canya i els ensenyava a anar fins al riu proper”. En aquells temps devia tindre uns catorze o quinze anys i, segons conta, duia unes trenes que li baixaven pels muscles avall. Així que imagineu aquella xiqueta, vara en mà, com un Moisés dels temps moderns, conduint els animals fins al riu que li quedava a la vora de casa. I, una vegada allà, en tenia cura durant uns quinze o vint minuts. I, en acabant, els tornava al corral. “Aquells animalets tenen l’instint de buscar l’aigua, però no els podia deixar que ho feren soles”. De fet havia aprés a prendre’s tota la cura que fóra necessària perquè els animals tiraren avant. I una de les coses que feia, abans de traure’ls de les quadres, era palpar els exemplars més grans. D’aquella manera, si detectava que algun d’ells tenia un ou a punt de pondre, el deixava a l’estable perquè no anara fins al riu. Perquè és allà on hi havia el perill. Ja que un dels passatemps de molts xiquets de l’època era el de passejar aquell i altres indrets per buscar els animalets que pogueren endur-se a casa. O, en el cas que en trobaren, els ous qui hi poguera haver per allà. És per això que Pepita havia d’estar alerta. “De fet, per a no haver de dur-los al riu cada vegada, vaig fer, al bell mig del corral de les gallines, un clot per colgar un llibrell de mida mitjana. Després el vaig omplir d’aigua i així els animalets s’entretenien allà. D’aquesta manera, quan es feien més grans, ja anaven i tornaven soles al riu”.

Per pensar com era aquella part del poble en el temps en què se situa la nostra història cal considerar, en primer lloc, l’orografia del terreny i la seua disposició. Ja hem parlat del carrer que baixava en costera des de la plaça de la Concepció fins al molí Descals. Doncs bé, allò que encara no hem deixat escrit és que la disposició dels terrenys que quedaven, segons es baixava a mà esquerra, era en abancalament. És a dir, que allò que s’estenia des del carrer major fins al mateix edifici on vivien els Descals eren parcel·les de bancals que s’encavallaven una damunt de l’altra. I allà hi havia plantats tota mena d’arbres fruitals, per bé que no excel·lien els arbres per la seua profusió. Només per posar un exemple, el terrer que hi havia dalt mateixa del molí estava plantat de magraners.

Però la catifa de bancals no només es despenjava des del carrer major envers el riu, també s’estenia a les envistes del molí. Hi havia els que ocupaven l’espai que quedava des del mateix immoble fins al riu. Alguns dels quals eren propietat dels Descals. I en algun raconet de la vora, entremig d’aquell verger feréstec que regava el Clariano, el pare de Pepita va plantar tarongers i altres arbres fruitals. També va treballar de valent per furtar-li a la terra un hortet que va situar prop de la séquia Bodí. Una altra font d’aliment en un temps en què la disposició dels queviures era més bé justeta.

  • De fet, en aquella cova, solíem refugiar-mos sempre que sonaven les alarmes que hi havia a la fàbrica de Paduana.
  • De quina cova ens parles, Pepita.
  • De la que n’hi havia dalt del molí. Què no vos ho havia dit abans?

Pel que ens fa saber la dona, en una de les parets que formava l’abancalament que hem descrit abans, el que dibuixaven els  bancals en precipitar-se des del carrer major fins al riu, hi havia una cova. Era una construcció relativament gran i fou picada a mà sobre la llosa.“Jo l’he coneguda sempre”, ens diu “Des que vaig nàixer que anàvem allí a jugar”. Però no només això. Durant els anys de la guerra civil també la feren servir com a refugi. Fou aquell un dels molts punts que hi havia escampats per Ontinyent. La història, certament, és prou coneguda. Resulta que, de tant en tant, recorrien el cel d’Ontinyent els avions prenyats de mort i metralla. Cap d’ells no va descarregar mai a la nostra ciutat. Però això és quelcom que tenim per cert ara. En aquell moment tot era por i neguit. La bona qüestió és que, quan això passava, quan els avions solcaven el cel esgarrat pels campanars de Santa Maria, Sant Carles o Sant Miquel, molts veïns acudien cames ajudeu-me a resguardar-se al refugi que els quedara més a la vora. I la família Descals, com molts altres veïns i veïnes que vivien per allà, ho feien a aquella cova reconvertida en refugi.

Però el fet més curiós no fou això. La història que ens commou és la que se situa a finals de la dècada dels quaranta en aquell mateix lloc. Conta Pepita que a la cova hi va viure un home. Almenys durant un grapat d’anys. “Era un home baix, molt educat i sempre duia gaiato. Es deia Felix”. Abans d’arribar allí havia estat un temps vivint en una altra cova, situada baix del convent dels franciscans. L’home passava els dies amunt i avall, recaptant almoina per tal de poder menjar. I, suposa la dona, que fent això mateix, anant d’un lloc a un altre, aniria a parar a la cova que hi havia a l’altra banda del riu, la que se situava dalt del molí Descals. “Segurament demanaria permís a mon pare. Era un home bo i molt simpàtic. Mai va donar problemes”. Certament el record que Pepita guarda de Felix té un deix de romàntic. I cal reconéixer que la història bé que té llenya, a bastament, per tirar al foc de la imaginació. José Descals acostumava a xarrar amb l’home. De fet, de tant en tant, li duia menjar que tenia per casa perquè Felix poguera alimentar-se amb un mínim de dignitat. Gràcies a això, a la complicitat que va nàixer entre els dos, sabem què va ser de la vida de Felix. Resulta que aquell home era fill d’un fabricant de farina andalús. Però va arribar un moment en què va preferir vorer món a treballar i fer-se càrrec del negoci de son pare. Per això li va demanar la part de l’herència que li pertocava i se’n va anar a calcigar camins polsegosos a l’encontre del que la vida li oferira. Com un Diògenes de Sinope modern. Però en algun moment del camí el destí que havia somiat es va tòrcer. I la idea de vorer món i gaudir del temps, de les hores de sol i la gent bona que hi és a tot arreu, es va convertir en aquell riu de patiments que hem descrit abans. Així i tot, l’home no semblava patir-ho tal com ho exposem nosaltres. “Quan arribava la nit fosca, a mi em feia molta por baixar la costera que duia al molí. Patia per si em trobava algú que em poguera espantar”. Diu Pepita resseguint el fil dels seus records. “Però si es donava el cas i veia la llum del fogueret que tenia Felix allà a la cova, baixava més tranquil·la”. “De la mateixa manera que es passava els dies amunt i avall, sense preocupar-se per res, així es passava la nit, cantant i bevent com si res no li poguera fer perdre la son”. Fins que un dia Eduvigis Tormo, la mare de Pepita, li va dir al seu marit: “Este home no està bé”. José Descals va anar a vorer com es trobava Felix i se’l va trobar estirat a la cova, més mal que de costum. Allà va estar-se una estona i en vorer que poc podia fer va tornar a casa. “No està bé que l’home muiga ací”, li va dir a la dona. L’endemà va anar a parlar amb l’Ajuntament per a exposar-los el cas i demanar-los que ajudaren a aquell home desemparat. I gràcies a aquell tràmit Felix ingressava, poc després, a l’hospital de Beneficència. En els dies posteriors l’Ajuntament es va tornar a posar en contacte amb José Descals. Volien les dades del pacient perquè necessitaven contactar amb algun familiar. La cosa no anava bé i l’home estava més a prop de fer la pell que de salvar-la. Al remat, i després de les gestions pertinents, des de l’Ajuntament es van posar en contacte amb la fàbrica del pare de Fèlix. Gràcies a això, pocs dies més tard, va aparéixer una dona jove i ben plantada que es va presentar com la germana de Felix. La dona va arribar, a males penes, per vorer el traspàs del germà. Feia dies que malvivia en aquell hospital, mantenint una lluita estèril contra allò que fora que se l’enduia. Fins que va arribar el moment que la mort el va véncer.

Uns dies després de l’òbit la germana de Fèlix es va presentar al molí Descals. Volia agrair-los tot el que havien fet pel seu germà.

LA FÀBRICA DE GEL.

La necessitat és la mare de tots els canvis. El simple fet de vore-la de prop, de sentir la por que traspua, fa que les persones s’ajusten a allò que calga per a fer-li front. De mantenir-la tan lluny com els siga possible. Així, de la mateixa manera que José Descals va abandonar el molí de les Clotes per vindre a Ontinyent, també va decidir ampliar el negoci de la farina quan aquest es va mostrar més mandrós del que calia.

En efecte, el molí Descals generava menys ingressos dels esperats. És per això que José va decidir moure fitxa. I ho va fer amb l’ajuda del seu germà Carlos Descals. L’home era un empresari del ram de la refrigeració que feia anys que havia instal.lat la seua empresa a València. És a dir, que d’experiència n’anava complit. És per això que José Descals va anar a buscar-lo. I Carlos bé que hi va respondre, assessorant el germà en tot allò que necessitava, que era molt. Així es va fer càrrec de la vessant tècnica i administrativa que es requeria per obrir el negoci.

En un primer moment la fàbrica de gel es munta dins mateixa del molí, segons s’entra a mà esquerra. Allà dins hi havia un parell d’estances que es van fer servir per instal·lar la maquinària. En aquella primera etapa la infraestructura era minsa perquè pobres eren, també, els recursos. La idea inicial era la de muntar un negoci per a la fabricació de polos i gel. Almenys això és el que es desprén de la sol·licitud d’autorització que el mateix José Descals va enviar a l’Ajuntament d’Ontinyent el 15 de febrer de l’any 1949. Una empresa, especifica el document, situada al carrer Clariano nº 10 i accionada por la fuerza hidráulica. La resposta no va trigar massa a arribar. Unes setmanes després, concretament el 5 de març d’aquell mateix any, l’Ajuntament responia autoritzant que es muntara la indústria per a la fabricació de gel muy conveniente para la ciudad. Allò que no s’esperaven, però, fou que els denegaren la possibilitat de fabricar polos. Un fet que es va confirmar el 22 de juny del mateix any, en altre escrit de l’Ajuntament en què es reiterava el permís per a fabricar gel però no els polos sol·licitats. L’argument fou el que segueix se le ha denegado la autorización que solicitaba por necesitar materia intervenidas para la fabricación, refiriéndose al azucar empleado para la fabricación de polos. En el mateix document, una mica més avall, encara matissa el que suscribe a reducido su primitivo proyecto, concretamente a la fabricación de hielo, suponiendo que con ello conseguirá la autorización de la Delegación de Industria ya que no precisa de materias intervenidas, y convencido de que el marco local ha de absorver la producció que además no ha de verse interrumpida por la falta de fluido eléctrico por utilizar las fuerzas hidráulicas.

Finalment va arribar l’autorització de la Delegació d’Indústria per a la instal·lació de la fàbrica de gel. El document està datat a 11 de juliol de 1949 i allà s’especifica que la capacitat de fabricació no podia excedir els 300 kg al dia.

La primera pedra havia estat col·locada en el lloc precís i pertinent. Els permisos ja estaven damunt la taula. Tot a punt per a començar aquella nova aventura que la família Descals anava a emprendre a tocar de l’altre negoci que encara funcionava. Perquè el molí Descals va tancar les portes l’any 1974. Així que durant vint-i-cinc anys els dos negocis van treballar al mateix temps.

Abans, però, que el molí tancara les portes, la fàbrica de gel va emprendre volada. I ho va fer a bon ritme. Prompte les infraestructures que havien possibilitat aquell primer vol es quedaren curtes. Per això José Descals va haver d’arrendar un edifici al carrer Roses. Un espai on hi havia una altra fàbrica de gel que Rosario Mompó tenia en propietat des de l’any 1940. Calia ampliar el negoci per a donar cabuda a l’augment de producció que demanaven els clients. Però també perquè així disposaven d’un altre punt de venda. De primeres, com hem dit, l’immoble es va arrendar fins que poc després, concretament l’any 1951, José Descals es va decidir a comprar-lo. I allà va anar treballant fins a l’any 1955, quan un fet inesperat va segar ben arran aquell negoci que creixia com el blat que es planta a la primavera.

Pel que es veu el negoci de la fabricació de gel implicava un inconvenient certament enutjós que afectava el veïnat proper. En efecte, les màquines feien molt de soroll i, precisament per això, els veïns del carrer Calvo Sotelo (actual plaça de Baix) van alçar una queixa formal. De resultes d’això, i a instància del Govern Civil, l’Ajuntament d’Ontinyent va ordenar que es desallotjara el negoci. I així ho va fer José Descals. Més o menys. Perquè l’home, conscient que res hi podia fer al respecte, malgrat les queixes i argumentacions reiterades, va actuar de la manera menys dolorosa possible. Va deixar de fer servir les màquines, que eren les que produïen el soroll, i es va quedar aquell edifici únicament com a punt de venda. En avant, i durant un temps, la producció es va concentrar a la fàbrica de gel que hi havia al molí. La venda, per la seua part, es duia a terme als punts que ja hem comentat abans.

Però això va durar un temps, només. Perquè la necessitat que havia dut el negoci fins al carrer Roses no va desaparéixer amb la queixa dels veïns. De fet, no només continuava present sinó que, a més, creixia de manera considerable. Per això José Descals va fer un altre pas en la història del negoci. Donat que l’edifici que albergava el molí i la fàbrica de gel tenia unes limitacions d’espai tan evidents, es va decidir a ampliar la infraestructura per a albergar la maquinària existent i la que havia de vindre de nova. Llavors va fer ús d’uns terrenys que tenien dalt mateixa del molí per construir una fàbrica que concentrara tota la producció del negoci. La mateixa fàbrica que tots tenim a la memòria i que va romandre intacta fins que la van tancar. Allà dins va encabir la maquinària que ja tenien i la que van comprar a continuació. Com que tenien espai i demanda, van fer tot el possible per satisfer-la.

Però encara hi havia un altre inconvenient. A mitjans de la dècada dels cinquanta l’aigua potable encara no havia arribat al carrer on anava a construir-se la fàbrica. I això, més enllà d’una molèstia per a la vida dels veïns, significava que la fàbrica es quedava sense el seu element més important. Perquè d’aigua en necessitaven a bastament si volia produir gel. Així que José Descals es va capficar en trobar una solució. I ben prompte que va arribar a la següent conclusió: tot passava per instal·lar uns depòsits d’aigua baix mateixa de la nova nau que s’estava construint. D’aquella manera podrien disposar d’aquell líquid preuat fins que arribara el moment que fóra proveït des del poble.

Arribats a aquest punt farem un incís per esclarir una qüestió de noms. D’aquesta manera evitarem possibles confusions que puguen derivar-se de la lectura del present treball. El carrer que baixa des de la plaça de la Glorieta fins al molí Descals ha tingut, en la seua història més recent, dos noms. I si els traïen a col·lació és perquè, durant el període que descriu aquesta crònica, es van emprar tots dos. El fet que suposa el canvi de nom del carrer és la urbanització d’aquest. És a dir, que abans que s’asfaltara, que es posara el clavegueram i les voreres, el carrer es coneixia amb el nom de Clariano. En realitat aquell nom es feia servir per a anomenar les cases que hi havia a ambdues parts del riu. Les que hi havia a la banda d’enfront, les de la Cantereria actual, tenien els nombres imparells. Els de la banda del riu, la que quedava a tocar del poble, tenia els nombres parells. Cal no perdre de vista que en aquell temps, tal com hem deixat descrit abans, en aquesta banda del riu només hi havia un immoble: el molí Descals. La resta eren bancals. L’altre nom amb què es batejà el carrer, després de la urbanització, fou (i és, perquè encara continua) el de Músic Ubeda. Per cert, la fàbrica de gel estava ubicada al número 2 d’aquell carrer.

Encara que no ho semble n’hi ha molts tipus de gel. El que es produïa a la fàbrica de Descals es coneix com a “gel en blocs” i és molt comú per les nombrosos avantatges que presenta. Resulta ser un producte molt fàcil de transportar, manipular o emmagatzemar. I, a més, la seua taxa de fusió és tal que permet que les pèrdues del gel, una vegada acabat, siguen pràcticament insignificants. És per això que resultarà tan familiar per a molta gent. Perquè de resultes de tot això que portem dit, el gel en blocs va esdevenir, temps era temps, un producte de primera necessitat.

Potser vos haureu preguntat alguna vegada com es produïa el gel a la fàbrica de Descals. La cosa, certament, no guarda massa misteris. De primeres s’omplia amb aigua un tanc proveït de salmorra. Dins del tanc hi havia uns tubs amb amoniac que refredaven l’aigua a baixa temperatura, per sota del nivell de congelació. Però, malgrat això, el líquid no arribava a congelar-se perquè la salmorra impedia que s’acomplira aquell efecte. Una vegada l’aigua havia assolit la temperatura requerida dins del tanc, s’introduïen uns motlles que prèviament havien estat omplerts amb aigua. El contacte dels mateixos feia que l’aigua del seu interior es congelara. D’aquella manera es formaven les barres de gel que tots coneixem. El fet, ja vos ho deveu imaginar, s’esdevenia perquè, a diferència de l’aigua del tanc, la dels motlles no tenia salmorra, que és l’element que impedeix la solidificació. Aquell procés de convertir l’aigua en gel podia durar de dotze a 24 hores. Segons les condicions com s’obligara la maquinària a treballar.

Per a poder manipular tot aquell embalum de tubs, amb el seu pes corresponent, comptaven amb una grua que feia la feina de moure els motlles d’un lloc a un altre. Així, una vegada el gel s’havia produït, es treia dels motles i s’abocava damunt la taula que quedava a la vora, proveït de la inclinació pertinent i amb un desaigüe a cadascun dels costats. Una vegada buits els motlles, els operaris s’afanyaven a guardar les barres de gel, perfectament ordenades, a les cambres frigorífiques que hi havia dins del local.

La cambra frigorífica era un espai de forma quadrada on s’hi podia regular la temperatura. Un fet més que necessari per a mantenir l’estat sòlid de les barres de gel. Allà dins els treballadors de la fàbrica apilaven les barres unes damunt d’altres. Això si, separades per un parell de fustes perquè no s’apegaren. La disposició en què s’amuntonaven era del tot lògica. Es posaven costat per costat i de forma perpendicular. El fet important era que no es tocaren directament. I quan acabaven una base en posaven una altra damunt, en el mateix sentit que l’anterior, però separades ambdues per les fustes abans esmentades. I així anaven alçant el castell. S’havia d’aprofitar bé l’espai perquè, com hem explicat, el temps de fabricació del gel era prou lent. Un fet que contrastava amb la rapidesa amb què els clients consumien les barres que, per acabar-ho d’adobar, solia concentrar-se en uns pocs moments ben concrets.

Per cert, aquelles cambres frigorífiques no van ser usades, només, per a mantenir el gel en estat sòlid. Resulta que quan va baixar el negoci, en el moment en què les neveres van començar a ocupar els espais corresponents a les llars del poble, van ser llogades a diversos negocis locals per a guardar fruites, entre altres productes.

Una vegada produït i custodiat a les cambres frigorífiques el gel s’havia de vendre. La major part de la producció es repartia en l’àmbit local. Tanta fou la necessitat d’aquest producte que en el document que hem citat al començament, el de l’autorització municipal del 5 de març del 1949, s’al·ludeix directament a aquest fet. La distribució es feia a domicili quan les comandes justificaven el viatge. Així es duia el gel a les comparses, quioscos i altres establiments que en tingueren necessitat. “Els clients més assidus eren els bars i les carnisseries”, recorda Pepita. Però també es venia el gel als punts de venda que tenia el negoci. La fàbrica que hem descrit i l’establiment del carrer Roses, mentre va estar obert.

El fet més habitual era que el gel que es venia fóra de producció pròpia. Però també es va donar el cas, molt puntual i esporàdic, que hagueren d’acudir a altre centre de producció per tal de proveir-se del gel que els clients els demanaven. Això només passava quan el consum s’enlairava molt més que la capacitat de producció de la fàbrica. Normalment durant alguns cap de setmana d’estiu. Quan la demanada habitual es veia incrementada pel consum de les comparses, dels bars o de les casetes, tan populars en aquesta ciutat nostra. Si això s’esdevenia, no li’n quedava altra a José Descals que agafar un camió, propietat del seu gendre, Pepe Mollà, i desplaçar-se fins a la ciutat de Xàtiva.

Una vegada a casa el gel es venia segons les necessitats dels clients, però sempre d’acord amb a unes mides molt concretes. Els qui anaven a comprar podien escollir tres unitats de mesura que tenien com a referència la barra de gel. Així, podien triar entre endur-se una barra, mitja  o bé una quarta. Si arribava el cas que algú demana alguna mesura inferior a la barra els operaris de la fàbrica la partien amb un tallant que tenien allà mateix; o bé amb una xicoteta destral si l’experiència i la destresa els ho permetia. Així, anaven donant-li colps, suaus i reiterats, fins que partien el producte pel lloc exacte que els demanaven. Però això només era per als clients particulars que s’avesaren als punts de venda del negoci. Per a la resta, per a aquells que precisaven del transport com ara els bars o les carnisseries, la venda es feia per barres.

Fou bastant habitual que la gent baixara a la fàbrica de Descals a comprar gel. Això ja es pot intuir només de llegir allò que portem escrit. Però és més difícil que ens fem una idea, ni que siga aproximada, del tràfec de gent que això suposava. Apuntem aquest fet perquè hi ha un detall en aquesta qüestió que José Descals va haver d’afrontar. Prompte es va adonar que no era viable obrir la cambra frigorífica cada vegada que un client acudira a comprar. Al cap i a la fi, en obrir-se la porta de la cambra es perdia molta temperatura, de manera que després es necessitava molta més energia per a mantenir el gel en les condicions escaients. Això, en el millor dels casos. Perquè també podia ocórrer que, amb la variació de la temperatura, el gel es fonguera i es fera malbé. Per tal que això no passara José Descals va obrir una finestra, de dimensions reduïdes, a la paret d’una de les cambres frigorífiques. Concretament a aquella que li quedava més a prop de la porta d’entrada del local i de la taula de tallar. La finestra, no cal dir-ho, tenia un mecanisme que li permetia tancar-se hermèticament. Així s’asseguraven que l’obertura en aquella paret no deixaria passar ni un bri d’aire. En obrir-se, hom s’adonava que la finestra estava proveïda d’un disseny en forma de cunya.

Baix mateixa d’aquella obertura hi havia una taula de fusta on anaven apilant-se les barres, mitges barres i les quartes de barra que s’havien preparat per a la venda. I quan aquestes s’acabaven, un dels treballadors tornava a entrar a la cambra frigorífica i acomplia la feina de tornar a tallar barres i deixar-les disposades damunt la taula a l’espera que les demanara algun client. Amb tota aquella feina s’evitaven haver d’obrir la cambra frigorífica cada vegada, amb el consegüent canvi de temperatura que hem  deixat apuntat; però, també, amb la pèrdua de temps que suposa. Vaja, que era més fàcil obrir la finestra i disposar del que es necessitava només en estirar el braç.

“A mi, el que més gràcia em feia, era vorer els ginys que se li ocorrien a les persones per tal de poder agafar i endur-se les barres de gel. N’hi havia de tots els colors!”. I després de dir això, Pepita torna a fer ús de la memòria per tal d’enumerar la tirallonga d’idees que es van emprar per a això. N’hi havia qui agafava les cambres de les rodes dels camions i les tallaven per a encabir-les al palmell de les mans. Aquesta fou la solució pràctica que feren servir els treballadors de la fàbrica de gel per a de poder carregar el producte sense gelar-se més del compte. Altres utilitzaven un cordill d’espart per nugar les barres i penjar-se-les a sobre. Alguns nugaven el gel darrer el seient de la bici i altres, els més agosarats, encabien les barres dins d’un carro de xiquet per tal de no gelar-se i, ja de pas, transportar-lo de manera més còmoda.

Cadascú s’havia de buscar la vida per tal de carregar aquell producte que, dit siga de passada, no era còmode ni agradable de transportar. Ni tan sols en els dies d’estius.

Però també ocorria, ja ho hem apuntat més amunt, que des de la fàbrica s’haguera de transportar el gel allà on els clients el demanaren. I per a acomplir amb aquest afer empraren els diferents mitjans que tenien al seu abast en cada moment.

El primer mitjà de què feren ús fou un carro tirat per un burret. De pes a l’animal no li’n podien carregar massa. Per una banda s’havia que comptar amb la càrrega que suposava la mercaderia. Per altra, s’havia de considerar que el primer que es trobava l’animal en eixir de la fàbrica era una costera que s’enfilava amunt de manera decidida.

Amb el temps van canviar el burret pels mitjans de transport de tracció mecànica. I en aquest punt també hi va haver una evolució. El primer vehicle escollit fou una moto que només disposava d’un únic seient per al qui conduïa. Darrere mateixa tenia una base de fusta on col·locaven les barres de gel, apilades seguint la mateixa disposició que hem descrit al parlar de l’emmagatzematge del gel a les cambres frigorífiques. Però en aquest cas només hi cabien sis unitats. Si amb el burret la limitació la marcaven les seues forces amb la moto ho feu la seua potència. Que no era gran cosa, la veritat. Però que es va demostrar suficient per a transportar les barres abans esmentades, sense necessitat de camejar ni de suportar el pes i la gelor que desprenien. Altres vegades a aquella moto li enganxaven un xicotet remolc que ampliava la capacitat de càrrega fins a dotze barres de gel.

Finalment va arribar el camió. Ja feia temps que el burret i la moto s’havien demostrat insuficients i, per això, havien hagut de recórrer en ocasions diverses a un camió de lloguer que els permetera acomplir amb els repartiments. El 27 de novembre de 1957 José Descals va sol·licitar la possibilitat de comprar el vehicle en qüestió. I ho va fer dirigint-se, mitjantçant un document oficial, a la Comisión Interministerial para la distribución de vehículos industriales. En aquell document exposa les raons de la referida petició: El servicio de reparto lo realizaba con un carro de tracción animal, pero en la actualidad ya no lo tiene por ser insuficiente, efectuando la mayor parte del servicio con vehículos de alquiler. Por lo que insiste en que si poseyera medios propios de transporte allanaría muchas dificultades de las que hoy tiene, y podría con el tiempo al disminuir los gastos de transporte hacer una rebaja de precios.

El camió va arribar i, amb ell, la possibilitat d’expandir el negoci. Però cal tindre en compte que els diferents transports que hem apuntat més amunt es van simultaniejar. Tret del carro, que es va deixar de banda per a no tornar a gastar-lo, la resta de vehicles sí que es van usar al mateix temps. De manera que es podia agafar el camió per a repartir gel entre les comparses, per posar un exemple, i creuar-se amb la moto que anava a dur la comanda a un altre lloc. De fet, en els moments àlgids del negoci, José Descals va comptar amb l’ajut d’altres particulars que li feren d’intermediaris en el transport. Així, a raó d’un preu prèviament convingut, repartien les barres de gel allà on fóra que les demanaren. Això sí, normalment ho acomplien en vehicles de capacitats més aviat modestes. En aquests casos el mitjà de transport emprat més habitual fou la moto.

Arribats a aquest punt del relat només ens queda fer-vos cinc cèntims de la disposició interior de la fàbrica de gel. De ben segur que molts de vosaltres encara la reteniu a la memòria, i faríeu bé de no deixar-la anar. Ara bé, cal que sigueu conscients que la descripció que esteu a punt de llegir és la pròpia de l’última etapa de la fàbrica. Com bé vos podeu imaginar el negoci va evolucionar i, amb el pas dels anys, arribaren els canvis.

Com és d’habitud en aquestes construccions de caràcter industrials, a la fàbrica s’accedia per unes portes d’una grandària considerable. No debades per allà havien d’accedir els camions que transportaven el gel. Davant per davant de l’entrada hi havia un espai amplíssim, diàfan, que donava accés a les cambres frigorífiques. Era un espai buit on acostumava a parar qualsevol dels vehicles que accedien a la fàbrica. Segons s’entrava, a mà esquerra, hi havia la maquinària que s’utilitzava per a produir el gel. Aquella que hem descrit abans. I, davant d’ella, hi havia el banc proveït amb els desaigües i la taula de tall. En acabar l’espai ocupat per les màquines, a la segona meitat de la part esquerra de la nau, hi havia dues cambres frigorífiques, col·locades una al costat de l’altra. La primera d’elles era la que tenia aquella finestreta per on s’accedia ràpidament a les barres que prèviament s’havien disposat damunt de la taula de fusta. L’altra estava desprovista d’aquest mecanisme. A banda d’aquestes dues cambres encara n’hi havia una tercera que es trobava al fons de la nau, ocupant la paret que quedava d’enfront mateix de la porta d’accés. Aquesta fou la cambra frigorífica més gran de totes. Al començament, la fàbrica només comptava amb una cambra d’emmagatzematge. Però el creixement del negoci i, sobretot, la possibilitat que oferia el lloguer d’aquella infraestructura van dur a José Descals a ampliar el negoci. Gràcies a això moltes fruiteries i verdureries locals, que no comptaven amb cambres frigorífiques, van poder llogar aquella infraestructura per tal d’allargar la vida dels seus productes.

EPÍLEG.

Durant el transcurs de la nostra visita, mentre xarrem relaxats passant d’un tema a altre de la conversa, una de les filles ens soprèn amb aquesta afirmació: “La meua mare és una artista”. La frase ens agafa desprevinguts. Disposats com estàvem a anar-se’n per no molestar més del compte, ens quedem parats mentre la dona s’aixeca de la cadira i es perd per la porta que dóna a les estances del fons de la casa. Poc després torna amb un grapat de quaderns a les mans i, en arribar a la taula, els disposa davant de nosaltres amb gest delicat. Els obri amb molta cura i passa les fulles lentament. La sorpresa és de no dir. Escampats sobre el paper hi ha línies perfectament ordenades, subtilment disposades, que dibuixen tota mena de figures. Hi ha retrats i estudis de parts del cos, animals, paisatges i moltes coses més. Com si un tros de la natura s’haguera fet un espai entre aquells fulls de paper per amagar-se dels dies que encara estan per arribar.

  • Això ho va pintar la meua mare.
  • Xica Pepita, no sabia que estaves feta tota una artista.

I Pepita, sense immutar-se, ens diu que no és per a tant. Que fa molts anys que no pinta i que ara no seria capaç de repetir-ho. I mentre es carrega de raons s’interromp a ella mateixa:

  • Això d’on ho has tret? Ja ni me’n recordava que ho havia pintat.

La filla ens explica que a casa ningú no sabia l’afecció que sa mare tenia per la pintura ni, menys encara, la traça que tenia per a plasmar als fulls qualsevol cosa que es proposara.

  • Vaig trobar aquestes carpetes fa anys, oblidades en una estança del molí. Ara les guarde com un secret que de tant en tant m’agrada mirar-me.

Pepita torna a deixar palés, amb el seu gest despreocupat, que res del que a ella l’afecta mereix cap mena d’atenció. Només aplegar a sa casa ens ha fet saber que no entenia què podia aportar a la nostra història i ara, abans que marxem, torna a traure’s importància. Aquesta vegada a través de les seues pintures. “Jo no sóc important”, es repeteix a si mateixa, com si es tractara d’un mantra. Però en realitat sí que ho és. Per començar ha sigut la persona que ens ha facilitat la perspectiva per entendre i poder contar aquesta història. Una de tantes persones que la va viure i la va protagonitzar. Com el seu germà Alejandro Descals. Jo vaig tindre la sort de conéixer-lo i el privilegi de fer una visita guiada de la seua mà pel molí de Descals. Aquell que tantes vegades havia treballat. I és per això que em sap greu no haver tingut la possibilitat de tornar-me a trobar amb aquell pou de saviesa. En cas que això haguera passat, pense ara, l’hauria deixat parlar. I m’hauria quedat en silenci i ben atent, intentant recollir alguna part dels coneixements que aquell home atresorava dins seu. Alejandro va dedicar molts anys de la seua vida a difondre la importància que tenia el molí de Descals. Per això es va posar a la disposició de tot aquell que mostrava un poc d’interés en l’assumpte. Va organitzar visites guiades, va col·laborar en diferents treballs que després han estat publicats en mitjans especialitzats, va atendre els mitjans de comunicació… tot allò que tenia a les seues mans ho va fer. I fruit d’aquell propòsit han aparegut nombroses propostes que han donat a conéixer una de les parts més singulars del patrimoni local: el molí Descals.

Al remat, són les persones com Pepita, Alejandro o el seu pare José Descals, les que fan la història. Des del seu recer anònim i quotidià. Les que tiren avant els negocis i les famílies, les que s’amaguen dins dels refugis quan arriben els avions, les que ajuden als veïns que més ho necessiten, les que treballen i riuen i ploren,… persones, totes elles, que cauran en l’oblit i que estranyament trauran el cap o deixaran escrit el seu nom als quaderns que expliquen els fets passats.

Per això és tan important guardar la seua memòria i fer-los visibles. Perquè amb el seu discurs dibuixem, un poquet més, a aquell nosaltres que és comunitat i individu al mateix temps.

Fotografies relacionades amb l’entrada

(Prohibició expressa de la utilització d’aquestes imatges en qualsevol mitjà)

SANT ONOFRE, UNA ERMITA QUE DORM L’OBLIT.

SANT ONOFRE, UNA ERMITA QUE DORM L’OBLIT.

SANT ONOFRE, UNA ERMITA QUE DORM L’OBLIT.

Patrimoni: Material

Sant Onofre, una ermita que dorm l’oblit.

UNA VISITA INESPERADA

L’home que camina ho fa de manera feixuga. No és tant pel pes que carrega; en realitat, només porta una màquina fotogràfica, un bloc per agafar notes i el bolígraf que sempre duu damunt. Allò que el fa avançar lentament i de manera pesada és la calor enganxosa que l’acompanya d’ençà que va arribar a Ontinyent, ara fa un parell de dies. Com a única companyia compta amb el soroll estrident amb què omplen el dia les xitxarres. “Si almenys callaren mentre dura la pujada”, pensa l’home en el precís moment en què s’atura per eixugar-se amb el mocador la suor que li regalima coll avall. “Espere que valga la pena la calorada”, es diu. I és normal que s’ho pregunte perquè no sap del cert on va ni que va a trobar quan arribe al seu destí.

Tot aquell misteri va començar durant la sobretaula que va seguir la paella del dia anterior. Un àpat que acostuma a repetir-se, com a mínim, una vegada a l’any. Que és el temps que sol transcorre entre una visita i altra al poble d’Ontinyent. O, més concretament, al “Balneari de la Salut”. Perquè allò que és el poble, la veritat, estranyament el xafa. En canvi aquell recer muntanyenc de pau i esbarjo el viu amb un deler que és quasi una necessitat. L’entorn adust i carregat de pins amaga un tresor auster i efímer que el llança als braços de la rutina. Al cap i a la fi, sempre que hi va acaba succeint el mateix. Només arribar s’allotja a l’hotel, després fa una passejada pels voltants i en acabant s’aboca al naixement d’aigua alcalina per donar una treva al seu cos assedegat. L’endemà s’ajunten els assistents, tots ells assidus, al voltant d’una paella que es cou a poc a poquet sobre un feix de llenya improvisada a terra, davant mateixa de l’edifici principal. Després fan l’àpat i en acabant deixen caure la vesprada; com si es tractara d’una fruita madura. Aquell dia li va tocar de company de taula Francisco Martínez, el gerent del balneari. Un home assenyat i de conversa agradable.

  • M’he fixat que véns amb una nova adquisició. – Li diu el gerent.
  • Sí, fa poc que m’he fet amb ella. És una Zeiss-Ikonta. Una càmera fotogràfica últim model.

I mentre diu això trau l’aparell en qüestió. Es tracta d’una d’aquelles novetats que queden a l’abast de molt poques persones. Pot ser, per això, la mostra amb tota la cura del món. Com si es tractara d’un ritual. Segons explica resulta ser una meravella portàtil, de poc pes i amb una manxa plegable que li és molt característica. Una eina que treballa en format 6×9 i que li és molt útil en la seua feina.

  • Sí, ja ho crec. Allò seu és contar històries, veritat? Segons tinc entés ha escrit obres de teatre, treballa com a periodista i, a més, s’entreté escrivint crítiques taurines. Doncs sap què li dic, que ací dalt, a tir de pedra, té una història que l’espera. De vosté depèn que la puga contar o no.

És possible que amb aquell únic avís ja n’haguera tingut prou per a fer la pujada. Però el fet que Francisco s’encabotara en mantindre el misteri, que no volguera explicar-li per res del món de què es tractava, li va pessigar la curiositat fins a uns límits que encara no intuïa del tot.

És per això que ara, mentre puja la costera fuetejat pel sol del migdia, li creixen els dubtes i el neguit.

 

Després de fer la pujada que enceta per aquella banda el camí anomenat de la “Ponseta” cameja fins que arriba al punt més alt que s’hi troba. I allà mateix, davant d’ell, topeta amb allò que busca. Al fons s’alça majestuosa la serra Grossa encatifada de pins i coscolles. Davant mateix s’estén un terrer de secà cremat pel pes del sol que li cau a plom. I al bell mig d’aquell pobre paisatge, sobre un turó de pedra calcària assenyalat amb ciprers alts i callats, sobreïx una ermita de pedra que sobreviu com una ombra d’allò que devia haver estat antany. Tant és així que el primer que pensa al nostre personatge és el següent: “He arribat algunes dècades tard”.

Malgrat això s’hi endinsa en aquell món que sembla del més enllà. I en el seu peregrinar el primer que es troba, davant mateixa de la porta d’entrada, és una dona tan vella com la fam, vestida de negre i amb els dits com sarments.

Comença a sospitar que potser si, que Francisco Martínez tenia raó. I es disposa a parlar amb els ermitans, carregat amb el bloc de notes i el bolígraf, per tal d’apuntar tot allò que poc després retratarà en forma de crònica a un dels diaris on acostuma a escriure. Finalment l’article apareixerà a Las Provincias, en data del 9 de setembre de 1933, sota el títol de Ante una ermita olvidada. I entre aquelles lletres quedarà retratada per sempre la veu de Carmen Castelló, ermitana de Sant Onofre, que farà del seu testimoni un plany carregat d’esperança. A la dona l’acompanyaven Francisco Gandia Gil, el seu home; i Ramon Gandia Castelló, el fill de la parella. Un matrimoni que passa la setantena i que viu de manera precària, fent servir una casa que a males penes s’aguanta dempeus, però que encara se sosté al costat d’una església en runes.

José Fernández Caireles (en realitat, José Fernández Serrano) és qui signa l’article.

 

Però com ha arribat aquesta ermita, anomenada de Sant Onofre, a l’estat ruïnós en què se la troba Caireles? Per què hui, mig segle després de la seua desaparició, ha fugit de la memòria col·lectiva? Quina és la seua història?

Les paraules que segueixen pretenen ser un assaig de resposta. Un intent de tornar a situar aquesta ermita el lloc que li correspon. Encara que només siga ocupant un espai discret a la memòria col·lectiva.

ALLÒ QUE AMAGA L’ERMITA

L’ermita de Sant Onofre estava ubicada al capdamunt d’un turó que hi havia a tocar de la carretera de Moixent. Allà dalt, des de la seua solitud colpejada pel vent, es mirava fit a fit amb l’ermita veïna de Sant Esteve. Això si, ho feia des d’unes terres de secà que es situaven a distància i des d’una alçada menor. En concret aquella que li oferia l’espai que hui ocupa la part sud-est de l’actual urbanització “El Pilar”.

De l’indret concret on s’assentava no en queda res. De fet, aquell edifici que tenia com a característica principal l’austeritat, només posseïa de valor les terres que el bressolaven. Un fet que, a la llarga, va accelerar la seua desaparició. El ben cert és aquell edifici va viure anys i panys desposseït d’una arquitectura notable, orfe d’elements litúrgics carregats de valor i sense obres d’art que cridaren als peregrins amb arguments precisos i contundents. El valor que se li coneixia era el propi que és capaç de parir la història i el que li conferia la devoció dels llumeners i demés devots que acostumaven a sovintejar aquell temple de pobresa contrastada.

Un element que no gosarà discutir ningú, però, és el de l’arrelament  de l’ermita al nostre terme. Tant pel que fa a la devoció (mentre li va durar) com pel que fa al temps que es va mantenir present. Segons posen de relleus diversos autors locals, des de Llora fins a Rafel Bernabeu, la primera referència en què apareix documentada és de l’any 1595. Llavors unes actes del consell es fan ressò de la necessitat de recaptar entre els veïns de la vila i del raval per tal de fer un porxo nou. I, en cas que amb això no n’hi haguera prou, es recomanava que fora el consistori qui completara les aportacions necessàries.

 

Un altre punt d’interés per al lector o lectora de hui que no ha conegut l’ermita o, en el millor dels casos, en guarda d’ella uns records fugissers, és el de la descripció arquitectònica de l’edifici. Per tal de dur a terme aquesta tasca hem consultat fonts especialitzades que s’han basat en les imatges que acompanyen el text, fetes per Rafael Bernabeu l’any 1963. Unes imatges que no abasten el conjunt de l’immoble, però que ens ofereixen una idea bastant ajustada d’aquest. Això si, s’ha de tindre en consideració que les fotografies i, per tant, la descripció que vos proposem, estan fetes en un moment en què l’ermita ja dormia en l’estat ruïnós que hem comentat. Un context que fou aprofitat pels seus inquilins per a dur a terme alguna modificació de caràcter precari que res tenia a vorer amb el conjunt de l’edifici primigeni.

La font consultada conclou el que segueix: el cos central i originari de la construcció presenta una composició simètrica amb façana de tres eixos i dues altures, oferint un accés central a través d’una arcada de gran altura realitzada amb doble volta de rajola. Els murs estan elaborats amb pedra i morter, presentant ja a les imatges unes juntes excessivament llavades a la part baixa per l’efecte de l’ascensió per capil·laritat de la humitat del terreny. La teulada estava configurada originàriament a dues aigües, encara que a les imatges es pot observar com a l’hora de realitzar les fotografies la nau principal ja havia perdut part de la seua teulada principal i es trobava en un estat molt avançat de ruïna.

Al marge esquerre del cos principal s’observa una construcció posterior de volums addicionals molt simples, amb teulades a una sola aigua i elaborats de forma rudimentària. Els murs de pedra mostren una junta molt deteriorada i presenten igualment un estat de deteriorament molt avançat.
A l’interior de les ruïnes de l’ermita es va alçar igualment una construcció posterior de baixa qualitat constructiva que no tenia en compte la composició bàsica i originària de la construcció.

 

Però, per què es va dedicar l’advocació d’aquella ermita a Sant Onofre? Davant la manca de documentació al respecte només podem aventurar dues possibles explicacions. La primera ens la dóna Francisco Mª Sanchis Esparza al seu llibre Historia incomparable de la coronada villa de Onteniente (1.886) i, segons aquesta versió, allò va esdevenir En rememoración de haberse aparecido el santo en dicha cumbre, dónde por intercesión y valimiento alcanzaron los de Onteniente una honrosa victoria de los atrevidos castellanos que no cejaban de hostilizarles. La segona de les raons, que no ha d’excloure necessàriament l’anterior, situaria la tria d’aquest sant per la seua capacitat d’enfrontar-se als assots amb què la natura colpejava, de tant en tant, els habitants d’Ontinyent. I no és aquest un fet menor. Un poble que depenia majoritàriament de l’agricultura per sobreviure i, arribats el cas, prosperar, havia de mantenir tan lluny com podia les seues amenaces més punyents: les gelades i les sequies. Treballs per als quals s’encomanaven al sant en qüestió. Un fet molt semblant al que va determinar l’advocació de Sant Esteve a l’ermita que corona la serra Grossa per aquella banda.

 

Un aspecte important és el que ateny a les festes que se celebraven en aquella ermita. Molts són els elements que ens agradaria explicar-vos, però, malauradament, no hem trobat referències a cap lloc. Cap llibre o diari (almenys dels que hem consultat) ens ha oferit el més mínim detall que no fora l’anunci d’alguna missa al respecte. I la cosa devia anar d’aquella manera. Segons ens apunta Rafa Gandia les festes que acostumaven a celebrar-se a les ermites rurals, com aquesta de Sant Onofre, comptaven amb una missa i una processó com a elements centrals i, sovint, únics de la festa. Un repertori que en l’actualitat, allà on s’hi han mantés, s’ha ampliat a altres activitats, però que abans no formaven part dels actes que se celebraven.

I, seguint amb les festes, un altre apunt.

Segons el calendari litúrgic la festivitat de Sant Onofre se celebra el dia 12 de juny. El fet curiós és que aquesta efemèride, a Ontinyent, va traslladar-se fins a finals d’octubre durant la primera meitat del s.XX. Aquesta notícia ens la dóna Rafael Bernabeu Galbis. La raó d’aquell ajornament no cal buscar-la entre les fissures dels arguments escatològics més rebuscats. La cosa resulta ser més senzilla i se situa en l’àmbit purament terrenal. Allò que es pretenia era fer coincidir la festivitat del sant en qüestió amb la clausura de la temporada anual dels banys del “Balneari de la salut”, situat molt a prop de l’ermita.

De les celebracions que es feien en aquella ermita només hem sigut capaços de trobar allò que l’amic Alfred Bernabeu, cronista d’Ontinyent, ha tingut a bé facilitar-nos. Es tracta de dos apunts que van aparéixer a la revista “La Paz Cristiana. Semanario Católico-social”. El primer d’ells és del 18 de setembre de l’any 1920 i anuncia que uns dies després, el 26 de setembre d’aquell mateix any, es recuperarien les festes en honor a Sant Onofre que s’havien perdut. Segons s’explica els llumeners, entre altres actes que se suposen, anaven a celebrar  una missa amb la presència de l’arxipreste Rafael Juan Vidal. El segon apunt data del 23 de setembre de 1922 i fa un anunci per informar que Para evitar concurrencia con otras fiestas, se traslada la de san Onofre, que otros años se celebrara el último domingo de septiembre. Segons s’informa a continuació aquell any la festa se celebraria el segon diumenge d’octubre.

Aquest ball de dates indica que la festa en qüestió no disposava d’un dia fixe per a la seua celebració. Si fa no fa, el mateix que ocorre amb tantes festes que omplin el nostre calendari; el d’ahir i el de hui. Sense anar més lluny, una altra ermita local, la del Pla situada al cor d’una de les hortes més ufanoses (i maltractades) del poble, també fa bascular la seua celebració segons convinga i sempre atenta uns límits temporals molt concrets: els que se situen dins del mes de juny.

 

Més enllà de la festa hi ha altres històries que hi han anat succeint-se mentre l’ermita va estar dempeus. La majoria d’elles han acabat cremades en aquella foguera insaciable que és l’oblit. I entre totes elles encara se’n troba alguna que explica, a la seua manera, alguns moments que definiren el caràcter del temple. Posem per cas, aquesta: Sant Onofre (com Santa Ana en aquesta mateixa ocasió)  va esdevenir leproseria durant la pesta que va assolar Ontinyent l’any 1600. Era aquell un temps de necessitat raó per la qual l’ermita va mudar la pell per tal d’enfrontar-se a l’adversitat. Aquella catàstrofe va passar i en el seu transcórrer va dibuixar les seues pròpies conseqüències. Com a reflex a alguna d’elles llegim hui, en les actes del consell de l’any següent (1601), que es va demanar que es feren acaptes per tal de proveir les dues ermites de tot allò que s’havia hagut de cremar per raons d’asèpsia. Calia destruir qualsevol element que poguera ser portador del mal averany. I és per això que van ser llançats al foc molts elements que havien conviscut juntament amb el virus a l’interior dels murs de Sant Onofre.

UNA HERETAT QUE ABRAÇA ELS NOUVINGUTS

A començaments de la dècada dels cinquanta del segle passat, en concret l’any 1953, es va inaugurar el pont de Santa Maria. L’obra va durar tretze anys, aproximadament. La dura postguerra que llavors vivia el país va endarrerir unes obres que en tot moment estigueren sota l’ombra de la sospita. El retard en l’arribada dels materials és l’excusa que trau el nas a totes les cròniques consultades, per bé que cap d’elles és capaç d’anar més enllà en la concreció dels detalls.

Però, què suposava l’existència d’aquell pont concretament? A aquesta pregunta només es pot respondre si atenem a un altre fenomen que va afectar la dinàmica de la ciutat per aquelles dates: el canvi de model econòmic. Ontinyent va passar d’una economia predominantment agrícola a una altra on la indústria esdevingué el sector protagonista i el principal impuls de creixement. Aquell fenomen que naix i s’expandeix amb rapidesa entre les dècades dels seixanta i dels setanta va afavorir que s’incrementara la demanda de mà d’obra. Una crida que va fer que Ontinyent s’omplira de nouvinguts que arribaren, en la majoria de casos, de terres andaluses i de Castella la Manxa. Moltes d’aquestes famílies es van instal·lar a aquella banda del riu Clariano que fins aleshores no havia vist expandir-se un nucli poblacional més o menys ampli i, en qualsevol cas, minoritari respecte el conjunt. Un fenomen que resulta ben raonable. Al cap i a la fi per aquella banda del poble encara hi havia molts solars que reunien les dues condicions que resultaren imprescindibles: la disponibilitat de terreny i el baix preu d’aquest. Fou en aquell context que naixia el barri de Sant Rafel; un barri obrer que s’expandia fruit de la parcel·lació que la família Fernández de Mesa i Montoso Gisbert i Ciscar feia de les seues terres. El primer barri eminentment obrer de la ciutat d’Ontinyent.

Arribats a aquest punt és fàcil considerar la importància que va adquirir la inauguració del pont de Santa Maria. Per una banda ajudava a comunicar-se a les persones que vivien a ambdues parts del barranc que banya el pas sinuós del Clariano. Per altra, facilitava l’accés al centre urbà a totes aquelles persones que s’estaven instal·lant a l’incipient barri de Sant Rafel.

 

Ara bé, l’expansió del poble per aquella banda suposava, també, donar resposta a les necessitats de les famílies que allà s’instal·laren. I, entre totes elles, hi havia aquelles que no són tangibles ni semblen tan evidents a simple colp de vista, però que al remat resulten ser una part inherent de la condició humana. Ens referim, per exemple, a les inquietuds que en aquesta contrada, tradicionalment i de manera majoritària, s’han manifestat a través de la religió cristiana. Per això els nostres pobles presenten com a dibuix característic i definitori les siluetes de les esglésies que s’amaguen entre les places i els carrers més antics, de les ermites  perdudes a la ruralia o de les capelles a l’ombra de certs immobles insignes. Sant Rafel no fou cap excepció.

L’antecedent de la parròquia que hui coneixem el protagonitza una xicoteta capella que hi havia al carrer Agullent. Es tractava d’un edifici precari i auster, format per una planta baixa de reduïdes dimensions, d’una sola nau i un xicotet altar desproveït de la imatge característica que acostuma a haver-hi en aquesta mena de temples. Allà acudiren els feligresos fins que poc més tard, a primeries dels seixanta, en plena expansió del barri, es va considerar la necessitat d’ampliar l’edifici destinat al culte. Un espai que fóra més gran i donara cabuda als parroquians que creixien en nombre.

Seguint el relat que Rafael Bernabeu ens va deixar al seu llibre Ontinyent. Arte e iglesias, el 6 de febrer de 1965 es va signar el decret a través del qual l’arquebisbe de València, Miguel Roca Cabanillas, creava la parròquia de “Sant Rafael Arcàngel”. L’edifici es va construir al mateix solar que poc abans havia ocupat el cementiri municipal. Aquell mateix que es va traslladar als peus de la serra del Torrater i que encara hui domina el poble des de la seua posició privilegiada. El 7 de març d’aquell mateix any de 1965 va prendre possessió del càrrec de cura Lluís Espí Albert. Viu testimoni del naixement i evolució d’aquella parròquia, Lluís Espí va estar present als dos moments que marcaren el seu inici: la col·locació de la primera pedra el 5 de desembre d’aquell mateix any i la primera de les moltes misses que el complex parroquial ha celebrat fins al dia de hui, datada el 26 de febrer de 1967.

Arribats a aquest punt és molt possible que el lector o lectora es pregunte per què la narració ha viatjat en l’espai i en el temps. Des dels peus de la Serra Grossa, als afores del nucli poblacional, fins a les planes que dominen l’altra banda del poble, la que delimita el riu Clariano en el seu transcurs sinuós. Heus ací la resposta: l’ermita de Sant Onofre estigué adscrita originàriament a Santa Maria, per ser aquesta una plebania i, com a tal, el centre religiós més important d’Ontinyent. Aquesta posició privilegiada possibilitava (i encara ho fa) a regir en protocols sobre qualsevol dels temples del nostre poble. Allò que a afectes pràctics li confereix jurisdicció sobre la resta de temples. Com vos podeu imaginar Sant Onofre no fou cap excepció.

El fet curiós fou que, en crear-se la parròquia de Sant Rafel Arcàngel, Santa Maria li va cedir la propietat de l’ermita perquè el nou temple la gestionara. De resultes d’aquesta maniobra Sant Rafel podria traure profit del recapte que l’ermita poguera generar. I així és com va succeir mitjançant l’usdefruit, que cedia l’explotació de l’ermita a canvi d’una quantitat de diners. Una cessió que sempre perseguia la terra sobre la qual s’assentava l’edifici. Així, desproveït d’interés cap al mateix immoble i, encara menys, per la devoció que a ell s’associava, l’ermita va continuar dessagnant-se per culpa de l’abandonament a què la van sotmetre els seus propietaris. Els de sempre i els que ho eren de manera eventual.

Una situació que es va capgirar uns anys més tard, quan un altre rector de la Vila va decidir que aquell usdefruit tornara a Santa Maria. Una decisió que no canviaria en res el present i el futur de Sant Onofre, que continuava assenyalat per la mala maror. Els beneficis que generava aniríen a parar a un altre temple i res més. Tocava patir i esperar un miracle que traguera l’ermita del fons del pou on havia quedat oblidada.

El miracle, però, mai va arribar. I mentre se l’esperava l’ermita va anar decaient en el culte. Els creients i visitadors se li van fer escàpols i, amb ells, també les almoines. A poc a poc l’ermita va quedar en segon pla mentre altres de més a la vora anaren guanyant importància. Fins que una nit va ocórrer l’inevitable. L’última fuetada va arribar en forma de temporal. Segons li va contar l’ermitana Carmen Castelló a Caireles tot va passar en el transcurs d’una mateixa nit. Llavors va caure una gran nevada, el pes de la qual va sotmetre l’esquelet malmés de l’ermita fins que aquest no va poder mantindre’s dempeus. Durant unes hores el vent va empényer els ciprers que hi havia a la vora fins a fer-los caure, també, sobre l’edifici. L’ermita es va afonar. Només va quedar dempeus la portalada i el xicotet mur de l’altar. Aquell que guardava la imatge de Sant Onofre que, dit siga de passada, va quedar intacta. És per això que quan Caireles va arribar a Sant Onofre i va parlar amb els ermitans el primer que li van ensenyar fou el quadre del sant, aquell que apareix de genolls, en actitud orant, davant d’una creu feta amb rames d’olivera. En cap moment reclamaren la condició miraculosa d’aquella sacra imatge. S’acontentaven, només, en mostrar al nouvingut aquell xicotet tresor rural que guardaven damunt d’una taula que tenien a casa. Un edifici minúscul que se sostenia a males penes recolzat al que quedava de l’ermita.

I malgrat tot allò que portem dit o, precisament per això mateix, sobten les paraules que l’ermitana li regala a Caireles perquè les deixe per a la posteritat. La lectura de l’article, quan Carmen pren el protagonisme, esdevé una evocació pels bons moments que Sant Onofre havia viscut en el passat. Però també i, sobretot, un cant d’esperança per als nous temps que potser es dignaren a tornar. Unes paraules que desafiaven les runes que l’envoltaven i la sensació de derrota irreversible amb què el periodista va encarar el seu text.

EPÍLEG. ASSAIG D’UN EPITAFI QUE NO S’HA ESCRIT ENCARA

A l’Arxiu Parroquial de Santa Maria hi ha un parell de documents que expliquen fil per randa com es va procedir a alienar els béns que conformaren, en el seu moment, l’ermita de Sant Onofre.

El primer d’ells és el “Llibre de Cultos y fábricas. Signatura 522-1”. Datat el 2 de juny de 1949, explica com la plebania de Santa Maria, com a propietària de Sant Onofre, va vendre les terres que hi havia al voltant de l’ermita. Una acció que va comportar l’aprimament d’aquelles possessions que en avant contarien, només, amb l’immoble i unes poques terres al seu voltant. Pel document passegen alguns noms i certes curiositats que ens ajuden a situar-nos correctament per a entendre el per què de tot plegat. El primer dels noms que apareix és el de la persona encarregada de mesurar i valorar les terres en qüestió. El perit agrícola escollit fou José Cambra Pastor i va enllestir la feina per encàrrec de Don Francisco Martínez Ortiz, cura arxipreste de Santa Maria. A continuació desfilen els noms dels tres compradors de la susdita parcel·lació: Don Antonio Vidal, Don Tomás Valls i Don Vicente Mollà.  Allò que resulta realment curiós és el fet que en aquell mateix document s’explica on van anar a parar els diners que Santa Maria havia obtingut d’aquella operació. La relació és la que segueix:

1.- Al périto agrícola: 400 pesetas.

2.- Préstamo al pleito de la Casa de ejercicios (es refereix a l’ermita de Santa Ana): 4.000 pesetas.

3.- Liquidación de la cuenta “Segrelles” en la caja de ahorros, correspondiente a los trabajos del altar mayor de Santa María: 19.194 pesetas.

4.- Para la reparación de Santa María, efectuada desde el 3 de Enero de 1.951, consistente en la igualación de las capillas góticas del crucero de dicha iglesia y lucimiento de todas las capillas laterales: 6.406 pesetas.

Total: 30.000 pesetas.

El segon document, també trobat a l’Arxiu Parroquial de Santa Maria d’Ontinyent, és el de “Compravendes 522-1”. Allà apareixen els contractes que signaren les parts implicades. A cadascun dels tres contractes (nº 170, nº 171 i nº 172) tornen a aparéixer els noms, el preu estipulat per a cada operació, la ubicació de la parcel·la i la superfície que adquireix cada comprador. Totes elles diferents les unes respecte a les altres, per bé que la participació no es va efectuar a parts iguals. Per cert, i com a apunt, el rector que intervé en l’operació, com a representant de Santa Maria i, per tant, de la propietat de les terres és Juan Comes Domenech.

I ja que ens hem immers en el capítol de les curiositats, en deixem caure una altra. Segons ens fa saber, la delimitació i fitació dels terrenys va comptar amb una presència notable. O, millor dit, dues. Allà hi foren presents l’alcalde Lluís Mompó i el primer tinent alcalde José Gironés. No apareix cap referència a la tasca concreta que desenvoluparen, però si a l’esperança que els acompanyava: por si algún día pudiera reconstruirse la ermita. Pel que sembla, aquells prohoms encara covaven la mateixa esperança que encara es mantenia, encesa com una brasa, dins l’ermitana Carmen Castelló. Un fet, vist des de la distància, que ens fa esbossar un somriure. Al cap i a la fí aquell pensament es va fer palés mentre les terres de l’ermita es venien a trossos i davant la presència mateixa d’un immoble que es desfeia com un pa de dos dies.

I, per acabar, dues dates més que certifiquen la defunció de l’ermita. La primera ens la descriu un altre document, aquesta vegada de compravenda, datat del 15 de juny de 1969. Llavors hi intervenia com a plebà de Santa Maria En Blas Beneyto Asensio  i, en qualitat de comprador, José Morelló Mollà, propietari d’un teular que quedava ben a prop, en algun punt del camí que duia a aquella ermita des del balneari de les Aigües. De resultes d’aquell compromís Morelló va arrendar les terres que encara li quedaven a l’ermita, aquelles que s’havien salvat de l’operació anteriorment descrita,  per a l’extracció material del subsòl que, com hem apuntat al començament, era idoni per a la fabricació de teules i rajoles. El contracte va estipular un període de quatre anys i el preu, per cada any d’arrendament, fou de 55.000 pessetes, És a dir, 220.000 pessetes en total.

L’últim contracte fou el definitiu. Datat el 13 de juny de 1.978, i participat per Don Blas Beneyto Asensio, com a propietari, i José Morelló Mollà, en qualitat de comprador, es va establir la venda de Sant Onofre per un preu d’ 1.035.000 pessetes.

Allò va marcar el punt final d’una ermita que feia molt de temps que agonitzava.

 

La part que el lector/a està a punt de llegir, la que ve a continuació d’aquestes paraules, és un escrit de Sergi Gómez i Soler.

Ho tenia pelut, sant Onofre

Sergi Gómez i Soler

“Gloriós sant Onofre, doneu-me un casador amb un bon cofre”.

Dita tradicional

 

Poc recordat és sant Onofre gloriós a la nostra paremiologia. No és rar això; ves i busca alguna paraula popular que rime amb el seu nom i que no siga “sofre”…., que tampoc no li aniria mal al sant vista la qualitat pirotècnica d’alguna de les festes que se li dediquen allí on la seua tradició és ben viva i on encara s’hi bategen Onofres o Nofres… Sí, que és patró de llocs com ara l’Alcúdia de Crespins a la Costera, on amb bona foguera me’l celebren, i de Quart de Poblet a la voreta mateixa de València. És allí on li dediquen una “passejada” de coets de luxe que és digna de viure i admirar… I encara hi ha la devoció de l’Algemesí de la Ribera del Xúquer, d’on és patró des de 1643 i on, per més que la festa grossa siga la patrimonial mundial de la Mare de Déu de la Salut, li és dedicada la fira estival.

I és que pot semblar nom de iaio, el d’Onofre… Si tirem de xifres i percentatges, al territori valencià i partint de les darreres dades, les de l’Institut Valencià d’Estadística de 2019, com a nom propi i únic, d’Onofres només hi ha 209, un 0’085% del total de la població…, i els pobles que més n’empadronen són Quart de Poblet amb 62, 19 a València, hi ha els 14 d’Alacant, 9 a Manises, 7 a Torrent, 6 a Vilallonga…, i la resta són tan repoquius que ni a les taules oficials t’hi apareixen… Vegem ara això de l’edat, que la podem contar sense marejos…, huit d’11 a 20 anys, dihuit entre els menors de 30, vint-i-tres menors de 40…, i van pujant!, trenta-sis d’entre 41 i 50 anys, trenta-nou entre els que van de 51 als 60 anys, trenta-sis —novament— entre els de 61 i 70, vint-i-nou de 71 a 80, i dihuit entre els homes de més de 81… Sí, la major part dels Onofres poden tindre néts, i gairebé tots ja pentinen canes… D’Onofra, la versió femenina, no hi ha constància; però encara podrem apuntar 142 persones que tenen con a cognom el d’Onofrets… Ei, però que el sant ha sigut important al panteó valencià, que encara te’l pots trobar en rajolets de carrer ben lluïts com aquell que hi ha vora on plantaven i planten ara la falla famosa de la Na Jordana a València. I té esglésies dedicades, com a patró que és, a l’Alcúdia de Crespins, però també a Estubeny, i ermites com les de Quart de Poblet (1321) i Algemesí (almenys des de 1579). Altres temples ja han desaparegut, com ara l’ermita de Sant Onofre el Vell de Xàtiva, (substituïda per l’exconvent de Sant Onofre el Nou, després de la crema borbònica),  o la d’Ontinyent (d’abans de 1595), i de tan curiosa història…

Res, que tenim ben documentat que hi foren nom i devoció ben corrents allà pels segles XV, XVI i XVII. De llavors és que provenen la major part dels casos creeencials mantinguts o perduts, i protagonitzaren la creació de parròquies novelles per interessos polítics i religiosos en un temps ben ample, des de quan l’Expulsió dels Moriscos a la Contrareforma. Les dedicacions responien, com veurem, a un fet propi devocional de l’hagiografia onòfrica, però en diverses ocasions ens les adobaren amb justificacions d’aquelles tan clàssiques com pintoresques: les aparicions miraculoses —però artificioses del tot— del pobre santet pobre. I sempre a la recerca d’un origen assenyalat i atractiu, llavors ben necessari en la necessitada constitució de centres d’atracció socioeconòmics amb base, és clar, religiosa. La més coneguda de totes les aparicions és  la que conten que succeí vora la sèquia de Quart, a l’Horta valenciana, quan el s’hi aparegué a un moliner un 10 de juny de ves a saber l’any exacte… Segles després, durant la Guerra del Francés, el 1808, tingué lloc una brega sagnada a la vora de l’ermitori aquell; com que els gavatxos foren derrotats pels de per ací, la fita quedà consagrada. La batalla prengué el nom del sant (o del topònim directament?) i els atorgà fama; però ja és curiós que sant Onofre no fora tingut per patró de Quart de Poblet fins que, el 1896, la pandèmia de torn que assolà València no els afectà, als quartins; altre clàssic.

 

Pèls i senyals del sant…

Però abans de resseguir amb cap raó devocional, patrimonial i festiva, caldrà fer quatre paraules sobre l’objecte de la devoció. Centrem-nos un poc en conèixer de la llegenda del sant anacoreta Onofre, celebrat per l’Església el dia dotze de juny. D’ell, tot serà això mateix, llegenda… Perquè de l’”Onuphrius, eremita anachoreta in Aegypto” se n’han contat de tots els colors i cap d’ells pot ser correctament pantonitzat. Quasi tots els autors que s’hi ha referit ens l’han presentat com a fill d’un rei, que si de l’Abissínia africana, de l’asiàtica Persia… I el seu temps, el segle quart, quan va passar a estilar-se allò del “Martiri blanc” una vegada assentat el cristianisme com a religió pròpia de l’Imperi Romà amb l’emperador Constantí (any 313), fet que acabaria amb el “Martiri roig”, el de la sang com corria amb les persecucions… Això de partir lluny del món mundà per —en sacrifici i per virtut de l’ànima— fugir-ne dels seus perills i vicis, fou costum antiquíssim heretat de tantes religiositats pretèrites. Des de temps ben vells que hi hagué columnes altes habitades al seu cim per ascetes estilites com també monestirs grupals en llocs referencials de la història sagrada (el de Santa Caterina del Sinaí, del segle IV, pot ser el millor exemple) o coves convenients tan per a solitaris com per a xicotets grups de fidels en indrets inaccessibles, amb una tradició tan vella com la Santa Bauma occitana (dels inicis mateixos del cristianisme on, ai…, diuen que s’hi refugià santa Maria Magdalena en fugir de la Palestina que crucificà Jesús, i tota la pesca rondallaire que tant nerviosos fa posar alguns creients…), o aquella funció que se’ls ha volgut suposar a algunes de les coves parederes dels congostos valencians en èpoques medievals (les Covetes dels Moros de Bocairent o la Cova de la Monja d’Ontinyent, en serien bons exemples). 

Just en aquell moment, el segle IV, gràcies a la fama que donà al desert del Tebes egipci la presència i el mestratge dels sants Pau l’Eremita —o Pau de Tebes— i el seu deixeble Antoni Abat, s’establí aquell “martiri blanc” en costum a imitar. No és d’estranyar que algunes de les raons vitals que se li atribueixen a sant Onofre vinguen, justament, del mestre de Tebes i amb ell ens el confonguen. I és que tota la “informació” onòfrica ens arriba d’altre eremita, Pafnuci, que se’l trobà mentre feia un recorregut pel desert buscant gents d’aquestes, apartades per pròpia voluntat, i quan al sant li quedaven ses hores. Ell fou qui l’acompanyà en el seu adéu i qui, després, quan ho contà, va afegir, mesclar i remesclar, ben interessat en multiplicar els mèrits d’aquella mena de ximpancé amb qui me l’havia confós en l’obscuritat d’aquella cova…

Anem a pams, que la cosa ve interessant des del principi. El pare de la criatura principesca, el rei que fos i d’on fora, va escoltar que el fetus que la reina duia al ventre no era fill de son pare, d’ell mateix… Que no li veieren la cua al dimoni disfressat de peregrí que anava llençant aquelles bordes insinuacions!, i no se’ls ocorregué més que, en nàixer Onofre, sotmetre’l a una ordalia ben salvatge: me’l varen llençar a un braser roent per tal de forçar el judici de Déu. Si es salvava, sota les condicions que foraen, l’acusació del dimoni peregrí seria falsa. I això mateix succeí: el foc el declarà lledesme, fill legal. Llavors s’aparegué un àngel, el primer dels qui l’acompanyarien en la seua existència, i demanà als presents en la declaració que batejaren tan torrat xiquet amb el nom d’Onofre, ja veus quin caprici: un antropònim egipci “Unnofre” que diuen que significa “aquell que obre allò bo” o “qui busca la felicitat”… Que encara hi ha qui corregeix l’origen i atribueix el nom a un altre de…, germànic! “Unn-frid”, que ve a voler dir “aquell que dona la pau”.

Alguna cosa de valenta va succeir perquè el següent capítol de la “vita Onofrica” ens el situe de ben jovenet en un convent de l’Egipte cristià, on fou criat. Jove perquè diuen que encara va ser alletat —i durant tres anys— per una cérvola blanca, cosa que tampoc no ens ha d’estranyar massa atés que hi ha una rècua de santets dels qui conten històries semblants (sant Esteve, sant Bertomeu, sant Egidi…). Ei, que no hi ha la tradició que una lloba alletà Ròmul i Rem? Doncs això, una cerva blanca sant Onofre.

Entre unes coses i altres, que inclouen un miracle panístic al monestir aquell, i que el relacionarà posteriorment amb el fet de la comunió que ens el feu famós i comú, el jove volgué prompte ser eremita. Entestat com hi estava, ens ho conta Pafnuci, a Onofre li pegà per seguir una columna de foc pel desert que el dugué directament a un mestre anacoreta, Hermeu. Aquest li ensenyà l’ofici en la que seria sa casa darrera: una cova que s’obria a una muntanya del desert tebaic, a la vora d’una palmera i, mira quina sort per aquelles latituds, una fontanella de doll seguit i alegre. Bé que tindria aigua i dàtils per purgar la seua vida i reflexionar en solitud pels anys…

I així que s’estigué per seixanta primaveres d’hivern i d’estiu…

Sembla que el foc aquell de quan nadó afavorí que la seua pilositat corporal cresquera abundosa fins el punt que no li calgué cap tipus de roba per ocultar les vergonyes externes. Només vestia, i per no xafar-se al si mateix pelut, una mena de cinturó de palma que li atansava la gran barba i que els pudorosos pintors medievals i barrocs que ens l’han transmès feien a mena de faldeta trenada amb fulles de palma, quan no li espolsaven una branca de vinya més curiosa que curosa, sempre prou apretada com per evitar tota iconografia no devota…

Però el sant no s’estigué resant i prou. Cada diumenge, un àngel li duia un pa amb què ell combregava! Heus ací que la seua devoció la lligaren directament amb  el fet eucarístic i que per això fos tan sovintejada en temps de relaxament del dogma. Amb sants eucarístics com ara Onofre o miracles d’aquesta índole (com el dels Corporals de Llutxent-Daroca), és que l’Església ha procurat rellançar en les crisis la idea combreguística en el seu transcórrer temporal, i fins l’encara més actual.

Seixanta anys prompte es poden dir; viure’ls ja és una altra cosa, i més si han estat viscuts tot ells en penitència. Imagina’t com se’l trobaria Pafnuci, que el confongué veritablement amb un animal quasihumà a puntet de morir… Onofre encara pogué contar-li la seua vida i poc més. El gori-gori li’l cantaren, per a pasme pafnucial, un cor d’àngels que acompanyaren l’ascens d’aquella ànima pura als cels en forma de colomet blanc. I encara s’aparegueren per allí dos lleons que, lluny de mostrar agressivitat alguna, cavaren la terra i ajudaren al soterrar…, fet que hem llegit sovint com a característic del sant Pau l’Ermità amb qui se’l confon! Aquest soterrament està representat, per exemple, a l’ermita de Sant Antoni de Baix de Bocairent, que tant d’art bell com oblidat recull. Allí, no és Pafnuci sinó el Sant de les Barbes Blanques, Antoni, qui presideix el soterrar; i és tanta la confusió que no sabríem distingir Onofre de Pau de Tebes de la seua representació en un dels carrers principals del vell retaule (s. XVI?) d’aquella ermita solar, conservat només en una fotografia arrimada a una vora, a les fosques…

Així, Onofre compartirà iconogràficament elements amb altres santets, ja siga per la confusió biogràfica, com aquesta de sant Pau l’Eremita, o per les atribucions sagrades que se li promogueren… No és rar trobar-lo amb una corona als peus, com a senyal de la seua procedència reial rebutjada o perduda, ves a saber… I també s’ha volgut marcar la idea penitencial i del pas del temps acompanyant-lo una calavera, costum ben tradicional en les representacions de penitents i que, al Ponent mediterrani, provenen de la mateixa Maria Magdalena. I ausades que n’han vingut al darrere, que si sant Jeroni com a penitent, Vicent Ferrer i Teresa de Jesús per recordar-nos que hem de morir…”Memento mori”…!!!! I està el calze amb l’eucaristia, que també comparteix amb santa Bàrbara bendita en l’imaginari popular… Fins i tot, com també solia ser habitual, se li ha buscat un paral·lelístic femení de semblant biografia i devoció; en aquest cas, la santa espillada és Maria Egipcíaca, patrona de les prostitutes, entre d’altres menys sonors.

Però allò que més distingeix la representació onòfrica és la seua pilositat animalera… I ací podríem començar a rascar sense acabar, que la tradició de l’home salvatge, agrest, selvàtic, ens apareix des de les més antigues arrels mesopotàmiques i gregues i es relaciona, simbòlicament, amb la representació de l’ànima animal humana a vèncer per la voluntat de l’esperit i, religiosament, amb les tradicions indostàniques heretades encara en les diverses pràctiques hinduistes. Al catolicisme també arribà aquesta vessant de l’hirsutesa corporal amb el llegendari de sant Joan Crisòstom, posterior a aquest d’Onofre… I així, ben pelut, és que se’ns ha representat, l’home… I bé que agradava els artistes reflectir aquesta part animalística del sant tot posant-lo a quatre potes, rampant, volent recordant la penitència i unint-lo a la condemna que rebé el rei babiló Nabucodonosor a l’Antic Testament: pastar com si bou fos… Però com que no sempre hi havia prou espai representatiu aprofitable, sovint hi apareix dempeus i en actitud d’oració, o llegint un llibre com és el cas del sant Onofre que hi havia a una de les polseres, en pla secundari del tot, del retaule de la Nativitat d’Agullent (s. XV?). En aquest cas, el sant pelut sosté, també, una vara acabada amb forma de creu Tau, egípcia, santantònica, però amb una part del creuer que s’allargassa amb una forma de serp, prou semblant a la representació perduda bocairentina… La representació més sovintejada, però, i fins i tot en les manifestacions de bult processionals, és la del sant que prega, agenollat, entre les roques que simulen la cova, potser amb Pafnuci a la vora o amb l’àngel que el combrega, o bé en solitud. Aquesta és la representació que podem treure que hi havia a l’ermita de Sant Onofre d’Ontinyent, un senzill quadre que representava la bona palmera a l’entrada de la cova que emmarca en la foscor al sant que ora, agenollat.

 

A Ontinyent, ni un pèl com queda…

Ni tant sols el quadre va quedar d’aquella trista ermita, trista per la seua pobresa i el seu final que, des del propi anecdotari, s’hi suma a una categorització terrible: la de la poca importància que se li ha donat al patrimoni fins a dates ben recents en aquesta nostra vall de llàgrimes; perquè a alguns dels protagonistes en la desaparició d’aquell tros de terra gelat i apartat, vora l’assegador de la Font Freda i el camí de Castella que creuava el Pla de Mossén Conca, els hem arribat a conèixer. Quan lliges la documentació de la compravenda d’aquella ermitiua, del que hi quedava, davant la gana dels terrissers per tenir accés a aquell bé argilós i la desídia eclesial que bé que es feu amb el seu milionet de finals dels seixanta…Ai! Cada temps els seus costums i ves i posa’t les sabates d’aquella gent i prova de caminar pel seu moment sense caure, et diran i amb raó…, però el final d’aquell racó de món enyorat pels qui no el coneguérem, ja veus si pot arribar a dir…

Però aquella “pobra” ermita, pobra en tants sentits, ja patia de feridura des de ben antic… Justament la primera documentació que s’hi coneix, de 1595, ja tracta de l’intent de fer obra, un porxo nou, i perquè hi ha dificultats econòmiques que els jurats ontinyentins haurien de compensar si no s’arribava a recollir el convenient acapte públic, i no s’arribava mai… Aquella funcionalitat civil de les ermites —sota control de la plebania de l’Assumpció però subvencionades per l’Ajuntament dins l’etern joc de poders que hem heretat— feia que els santuaris del nord del riu  —tan convenientment allunyats del casc urbà com eren—  foren usats correntment com a llocs d’ingrés dels malalts de passades contagioses perquè hi foren tractats, hi reposaren o bé moriren en pau sense contaminar la Vila. I això, justament, és el que ens fa visible en el temps tant Sant Onofre com també l’ermita de Santa Anna i el llatzaret de l’alt de Toledo; que després de cada calamitat mortífera calia cremar i refer tant el mobiliari com els efectes sacres; i això calia que constara en acta. Com també les duien als futurs arxius, en baixar les pandèmies, les anotacions del canvis d’ermitans, constants, que el Consistori procurava a conveniència. I en aquest joc, cal sumar una altra ermita, la de Sant Esteve…

És evident que més enllà de qualsevol discutibilíssima aparició miraculosa, l’ermita de sant Onofre, que perfectament podria deure el seu origen a alguna devoció particular, devia la seua funció devocional al fet mateix de la seua situació. A Ontinyent s’ha volgut justificar amb rondalles d’aparicions tants cultes a sants que sorprèn per acumulació: que si sant Miquel al Tossalet; que si el Crist de l’Agonia al Regall; que si el viatge miraculós de la Puríssima des de València havent-hi com hi ha documents del com, quan i perquè; que si l’aparició del 1600 de sant Vicent, com a Agullent, (que en no acabar-se retirant la pesta fou convenientment amagada al fons del calaix…). Perquè sovint és la geografia casolana la que mana, i Sant Onofre s’estava sobre el curiós alteró algepser envoltat de marges albarisos que dominava l’eixida definitiva del camí cap a Castella que tants carros de blat traginaven, en el racó més gelat del terme i encarat on solien vindre les tronades tan terribles que amenaçaven la llavors famosa horta ontinyentina. La creació de l’ermita de Sant Esteve, visible des de tota la Vall d’Albaida i interessada, justament, en fer-se notar a través de l’encesa de la seua coneguda Falla per les vesprades li seria una competència immediata en assumir el patronatge contra les tronades i la pedra —lligada simbòlicament al biogràfic/hagiogràfic apedregament mortal del protomàrtir— i la seua remescla amb els mites esotèrics que en aquell punt s’hi ha aplegat pels segles (com, per recordar-ne algun, el fet de servir de control dels dimonis que ixen de la Cova de l’Avern o ser parada a desitjar en el llegendari camí que els difunts d’Ontinyent emprenem en morir cap el Cel —que troben en aquella curta planura serrana—, l’Infern immediat i barrancós i el Purgatori encara un poc més alt…). Contra aquest estol de símbols, poc podrien fer els ermitans de Sant Onofre que, en compartir bona part del tan breu territori de gràcia amb els del lluïdor Sant Esteve, s’ho vorien fosc per guanyar-se l’obsequi constant i la caritat d’uns mateixos masovers…

I així, l’ermita anà empetitint-se fins a extrems increïbles a ulls de les fotografies que s’hi conserven i, a la fi, només s’hi coneix que alguna festeta escardussera de final d’estiu lligada al veí Balneari de la Salut que l’aprofitava com a final de temporada. O per la parada que s’hi solia fer, tant en pujar com al baixar, ves per on, en la romeria pentecostal de Sant Esteve. I poc més, que la llum dels llumeners va apagar-se i a la fi, només ha quedat el batallar, i quin repic que tantes coses amaga més que no diu, de la campana…

AGRAÏMENTS

Volem agrair a les persones que han facilitat o, directament, han fet possible que aquest treball haja eixit a la llum. Els encerts que hi ha al text són obra seua.

A Imma Sanchis, de l’Arxiu Parroquial de Santa Maria. Per la paciència, pel tracte i, sobretot, per la disposició que ens va mostrar en tot moment.

A Pepe Gandia, una vegada més. Per la documentació aportada, font d’idees que no s’esgota mai.

A Alfred Bernabeu, pels apunts precisos i encertats que ens van ajudar a donar-li credibilitat al text.

A Sergi Gómez i Soler. Per completar aquest treball amb el seu escrit necessari.

Fotografies relacionades amb l’entrada

(Prohibició expressa de la utilització d’aquestes imatges en qualsevol mitjà)

ELS CACAHUEROS, UNA NISSAGA AMBULANT.

ELS CACAHUEROS, UNA NISSAGA AMBULANT.

ELS CACAHUEROS, UNA NISSAGA AMBULANT.

Temps era temps. Ontinyent a la memòria.

Els Cacahueros, una nissaga ambulant.

Penseu, per exemple, en el porrat de Sant Antoni o en les festes de la Puríssima. I per poc que feu l’esforç el voreu allà mateix, al lloc que ocupa cada any, arrecerat dins la seua parada plena de regalíssia, pomes de sucre, piules, llepolies, fruits secs, joguets, xufes, coco o globus de tots els colors i grandàries. Sempre hi és present. Com una part indefugible de la festa. Com una artèria d’aquella celebració col·lectiva que ocupa els carrers quan arriben els temps de passar-s’ho bé i celebrar certes efemèrides locals que s’anuncien amb roig al calendari.

Els nostres pares ja l’anomenaven El Cacahuero i, abans que ells, també ho feien els nostres avis. Allò que mai vos hauran contat és com i per què aquest malnom ha esdevingut el propi d’una nissaga que arranca a finals del s.XIX a la ciutat de València. I com el nostre poble va esdevenir el bressol d’una història que pessiga una part de la nostra memòria i les nostres vivències.

Tot va començar al Cap i Casal a les acaballes del s.XIX. Allà va nàixer i viure Pedro Calvet, el primer dels noms que associem amb aquesta nissaga. Malauradament d’aquest personatge tenim molts dubtes i poques certeses. Una d’elles és que es va casar amb una dona de nom Teresa Alcaraz i que, fruit d’aquell matrimoni, van nàixer dues filles. Una d’elles es deia Maria. L’altra, de la qual desconeixem el nom, va nàixer amb una deficiència mental que li va impedir desenvolupar la vida amb normalitat. Senyals, també, d’un altre temps.

A Pedro li deuen els seus descendents l’ofici i també el sobrenom que, dit siga de passada, li ve donat pel seu quefer diari. Fou el primer a dedicar-se a la venda de fruits secs i llaminadures. Amb els anys el negoci va créixer fins a generar uns estalvis que el van omplir de possibilitats. Gràcies a això va poder adquirir un edifici a València on va ubicar una tenda, un espai per al magatzem i tots els atifells necessaris per a poder desenvolupar la seua feina amb normalitat. Corrien temps d’esplendor. S’obria d’avant d’ell un horitzó carregat de bonança. Un temps dominat per una calma aparent que va resultar, també, efímera. De colp a repent uns núvols negres van embrutar aquell horitzó que s’intuïa benaurat. Aquell edifici, que havia esdevingut el pal de paller del negoci, va resultar afectat per l’aluminosi.

Una malaltia arquitectònica que atacava el formigó i que va escombrar moltes construccions a les acaballes del segle passat. Un mal que, per acabar-ho d’adobar, s’agreujava amb dos elements que a València se’n trobaven (i se’n troben) a bastament: les altes temperatures i l’elevada humitat. L’edifici va acabar ensorrant-se. Una desfeta material i moral de la qual Pedro no va aconseguir rescabalar-se mai. Perquè aquell esfondrament no va passar per damunt, només, del negoci. També va arrossegar a l’home que el regentava. Bogeria o depressió, això no té importància. El fet cert és que n’hi ha poques dades que expliquen l’etapa final d’aquell primer Cacahuero. En aquell temps la seua filla Maria es trobava establerta a Ontinyent on havia vingut per casar-se. A la ciutat de València va quedar la resta de la família. Això és, Pedro, Teresa i l’altra filla del matrimoni. Però la distància entre ambdues ciutats era, en aquell temps, molt més gran que la que es pot expressar en kilòmetres. Hi havia les vies de comunicació, carregades de carències. També els mitjans de transport que eren tant ineficients en la seua funció com escadussers en el nombre. Però hi havia, sobretot, aquell medi invisible i intangible que dibuixa l’aspecte social. Més endavant vos farem cinc cèntims del que havia de fer Maria per donar a menjar a la família, però ja vos avancem que de temps lliure n’anava tant curta com de recursos per a gaudir-lo.

Al remat, després de molts anys de silenci i neguit, Maria va rebre de nou notícies de son pare. Pedro havia trobat la mort a la mateixa ciutat que l’havia vist nàixer. Aquella que guardava al seu ventre les restes d’un negoci que s’havia enfonsat sota les pedres de l’edifici que li havia donat recer en la seua etapa final.

Maria Calvet Alcaraz, filla de Pedro i Teresa, representa la continuïtat d’aquell negoci que havia engegat son pare. I ho va fer a Ontinyent, on havia vingut per casar-se amb Vicent Pastor Francés. L’home vivia afectat per una coixera que li impedia desenvolupar molts dels treballs que tenia a l’abast. És per aquest motiu que Maria va trobar en el negoci de son pare una possibilitat de donar a menjar a la seua família. Decidida i valenta com devia ser, va construir un carro de fusta i, una vegada acabat, el va encimbellar amb un rètol que li donava nom: “La Cacahuera”. Un homenatge a son pare i a la nissaga que, sense adonar-se’n, acabava d’establir amb aquell gest del tot espontani.

Poc després de proveir-se del carro a Maria se la veuria traginant per camins polsegosos i carreteres mal endreçades. Camejant en jornades inacabables a l’encalç dels pobles de la Vall d’Albaida que celebraren festa. Un camí que recorria tota sola mentre empenyia aquell carro de fusta carregat de cacaus, piules, globus i tot allò que l’havia ensenyat a vendre son pare. I una vegada al lloc començava l’altra jornada. Aquella que Maria contemplava darrere del carro, atenent la gent que se li apropava, mentre les hores s’esgolaven pel badall que dibuixa el capvespre. La feina s’allargava fins que no hi havia gent trafegant amunt i avall. I una vegada buides les places i els carrers, quan tot es tornava silenci i quietud, aprofitava la fi de la jornada per descansar aquell cos malmés pels viatges, les hores de plantó i la soledat de qui se sap lluny dels seus. I ho feia allà mateixa, al lloc on treballava. Resulta que el carro l’havia construït de manera que es poguera tancar. Com si es tractara d’una caixa. I allà dins, en el buit que hi quedava, s’arrecerava Maria per dormir les poques hores de son i de pau que poguera furta-li a la nit.

L’endemà tot tornava a començar. Els viatges a peu, el fet d’arrossegar el carro i les hores de treball recolzat en aquell embalum de fusta que  feia d’aparador i de casa al mateix temps. Mentre al poble l’esperaven el marit i els xiquets, que s’entretenien treballant les poques terres que posseïen.

Però els colps que va rebre Maria no li arribaren, només, en forma de jornades inacabables carregades de treball i solitud. També va haver de patir les misèries pròpies del temps que l’havia vist créixer. Un temps i un país ocupat per ànimes que arrossegaven els seus prejudicis per llançar-los contra els altres. En efecte, Maria era dona i, com a tal, no estava ben vist que anara de poble en poble (ni que fóra per treballar) i que ho fera sola. Damunt en una feina que l’exposava de cara al públic. No fou aquesta una qüestió menor. Tampoc una anècdota sense importància. Maria va haver de patir en carn pròpia el rebuig de la família d’Ontinyent. De l’altra, com hem dit abans, no en sabia res. Amb prou feines tenia temps per arribar al proper poble que anunciava festa major.

I així va succeir la vida fins que la mort la va sobtar en aquella casa que la família tenia al carrer del Trinquet de Maians nº 3. Un fet que va obligar el marit, Vicent Pastor, a fer-se càrrec del negoci. No debades s’havia demostrat que era la millor de les opcions que tenia al seu abast per posar un plat damunt la taula. Així que va agafar el carro i va començar a fer allò que la seua muller havia dut a terme durant tant de temps. Però Vicent, ja ho hem dit, tenia una coixera que li impedia suportar les jornades maratonianes que la dona havia engegat. Així que es va dedicar a vendre a Ontinyent i, també, a alguns pobles del voltant. Però fugint de les exigències que el seu físic malmés no li permetien d’acomplir. Fora com fora, és més que probable que molts dels nostres lectors encara el guarden a la memòria en forma d’imatge. No debades, ha estat durant molt de temps una de les estampes més singulars que han caracteritzat la fisonomia humana del Carrer Major, on acostumava a passejar el carro per atendre els clients.

La tercera generació dels Cacahueros és la formada pel matrimoni José Maria Pastor Calvet i Carmen Calabuig Cucart. José Maria Pastor era el fill de Maria i Vicent i, en casar-se, es trobava treballant a la fàbrica de Mompó. Una de tantes que van créixer com bolets en aquell Ontinyent de mitjans de segle que s’afanyava per esdevenir industrial. El problema, però, fou que el jornal que rebia no era suficient per a donar a menjar als 6 xiquets que el matrimoni havia engendrat. Així, cansat de passar temps d’estretors, Carmen Calabuig va decidir dedicar-se al negoci dels Cacahueros. I ho va fer seguint els consells de la seua sogra: “Tu ven globets i menjaràs”. D’ençà d’aquell moment que Carmen va passar a ser coneguda, també, amb el sobrenom de la “Cacahuera”. Un fet curiós si atenem que, el fet més habitual, és que aquests malnoms passen de pares a fills.

El primer pas que Carmen va fer en el negoci no va manifestar-se darrere d’un carro. A diferència de la seua sogra, va amanir-se una cistella i la va reblir de cacaus, regalíssia i totes aquelles coses que ja eren comuns entre els Cacahueros. Tampoc no va acudir a treballar als pobles del voltant. La dona va dedicar-se a proveir els clients locals que la trobaven a cada festa que el poble celebrava. De fet, pot resultar de comú record per als nostres lectors la imatge de Carmen i el seu marit passejant-se, cistella en mà, pels mateixos carrers per on corria el bou durant les festes de la Puríssima. Fugint de l’animal cada vegada que passava i resguardant-se sempre al mateix portó, situat poc més amunt de l’Almàssera que hi ha a la plaça de Baix. Com també deu resultar familiar aquella altra estampa que la situa al Carrer Major. Acostumava la dona, com havia fet son pare abans que ella, a passejar aquella artèria principal carregada amb la cistella. I ho feia, a més, acompanyada pels seus xiquets. Tot un estol d’ajudants que li feien companyia per tal de no quedar-se soles a casa. No cal dir que d’ajuda en rebia poca. Preocupats com estaven a trobar quelcom que els acomboiara, no acostumaven aquells xiquets i xiquetes a preocupar-se per les necessitats que sa mare poguera tindre.

Però Carmen també fou filla del seu temps. I, talment com li va ocórrer a la seua sogra, va haver de patir el desterrament per part del seu entorn més immediat. Els motius ja els coneixem, els hem exposats abans al parlar de Maria. Allò que diferència ambdues històries és que, amb el temps, Carmen va recuperar la relació i l’estima d’aquells membres de la família que prèviament l’havien postergada.

I va arribar un dia en què la història del matrimoni va fer un tomb. Resulta que la fàbrica de Mompó, aquella on treballava José Maria Pastor, va tancar. L’home es va quedar sense feina. Davant d’aquella situació van decidir que els dos es dedicarien al negoci propi dels Cacahueros. Però perquè això fóra possible havien d’anar més enllà d’aquella cistella que tant els havia ajudat. Fou aleshores que van optar per construir un carro com el que hi havia arrossegat per tota la Vall Maria Calvet. Un altre embalum de fusta que va resultar més lleuger que l’anterior. Al cap i a la fi no n’hi havia necessitat de travessar pobles ni dormir dins d’ell. Només li demanaven que fóra capaç d’arrossegar-se pels carrers d’Ontinyent i guardar dins d’ell tot allò que els clients anaven a buscar. Bé, tot allò i alguna cosa més. Perquè prompte van materialitzar una idea que els anava a reportar popularitat i beneficis a parts iguals. Es tractava d’un joc que anomenaren “La rodeta”. Una mena de joc d’atzar que funcionava a través d’una ruleta que girava empesa per la força del client qui, després de pagar, es guanyava el dret de provar sort. Una vegada cessava el moviment la mateixa ruleta indicava el premi per al guanyador. Un joc que despertava l’interés dels vianants per la seua simplicitat i, sobretot, per la incertesa de saber què s’anava a guanyar.

L’èxit d’aquell enginy els va reportar els beneficis necessaris per a adquirir una parada. El negoci prosperava i amb ell la infraestructura que el sostenia. Fins que un altre atzar va canviar el tomb del negoci. Diuen que una vesprada, a boqueta de nit, José Maria Pastor es trobava treballant darrere la parada quan va passar ben a prop la seua dona. Carmen va fer mans i mànigues per cridar la seua atenció, però no va servir de res. “Què no has vist a la teua dona?”, li va preguntar un amic que hi havia a la vora. “Quina dona?”. Fruit d’aquella resposta es van adonar que José Maria necessitava ulleres. I no és aquesta una anècdota sense importància. Una vegada amb les ulleres damunt del nas es va vorer amb cor de traure’s el carnet necessari per a conduir. De primeres fou una moto i, amb el temps, arribà la furgoneta. Ara sí que podien tornar a visitar els pobles de la rodalia sense necessitat de camejar i espentar el carro. I també podien anar més enllà. I, com que pogueren, ho feren. La parada dels Cacahueros va arribar a Múrcia, Alacant, Terol, Saragossa i altres pobles i ciutats que els seus avantpassats no podien ni somiar d’arribar. De fet, abans dels vehicles propis, els Cacahueros d’aquesta generació havien visitat pobles llunyans també, però ho feien amb el tren. De manera que agafaven, en primer lloc, aquell autobús que els duia del poble a l’estació i  que s’anomenava La veloz. I una vegada a l’estació tornaven a carregar l’embalum necessari per a vendre i fer via cap al mercat o festa de torn.

El primer dels vehicles que José Maria va adquirir fou una Lambretta. Una moto que resultarà desconeguda per als nostres lectors més joves, però que fou d’allò més popular en aquell moment. Precisament aquest vehicle fou el col·laborador necessari d’una de les anècdotes que millor explica el moment en què se situa aquesta història. Abans, però, hem de situar-nos en un dels nombrosos desplaçaments que els Cacahueros feien amb la moto per anar a vendre a qualsevol poble veí. Aquella vesprada havien acudit a Bocairent José Maria Pastor i la seua filla Maria Modesta. Imagineu-vos l’estampa del viatge. José Maria conduint la moto. El vehicle carregat amb la parada, els queviures dins les caixes i Maria Modesta, a males penes una xiqueta de huit o nou anys, seguda a la part més alta i agafant-se amb totes les forces als cordills de les caixes per tal de no caure. Amb tanta mala sort que, a mitjan camí, comença a ploure. Era ben entrada la nit quan els dos Cacahueros, a l’alçada del port de Bocairent, es creuaren amb una parella de la Guàrdia Civil.

  • Això que hi havia dalt de la moto era una xiqueta? – Pregunta un dels agents carregat d’incredulitat.
  • No crec. Deu ser algun animal.
  • Tu pega la volta i anem a vorer què passa.

La mateixa Maria Modesta és incapaç d’explicar-nos les excuses que son pare va relatar als agents després d’haver-los fet parar.

  • Al final ens van deixar anar sense denunciar-nos. Però li van fer la raó a mon pare perquè una barbaritat com aquella no es tornara a repetir. Segurament aquell parell de Guàrdies Civils no s’acaben de creure del tot allò que els estava passant.

El següent pas que José Maria Pastor i Carmen Calabuig van donar dins el negoci fou el d’obrir una botiga al carrer Maians. Allà mateix, al número 73, van llogar un edifici que els va servir per a viure i treballar alhora. A la planta baixa hi havia la botiga “La Onteniense” al rètol de la qual resava “Baratijas la Onteniense, helados y frutos secos”. Tota una declaració d’intencions. No debades, en aquell mateix local s’hi podien adquirir gelats, llaminadures, fruits secs, roses, mistela, entrepans, xocolate i tot allò que demanara el públic que s’hi apropara. Fora qui fora. Perquè de gent il·lustre i coneguda també se’n conten entre la nòmina dels clients de la botiga. Així va succeir-se, per exemple, amb el cantant Miguel Rios. Resulta que l’home havia vingut a Ontinyent per a amenitzar amb un concert una d’aquelles nits caloroses de la setmana gran de Festes de Moros i Cristians. Una vegada acabat l’espectacle i acomplerts tots els tràmits pertinents, Miguel Rios va encaminar-se carrer Major endins per buscar l’Hotel on s’allotjava. I poc abans d’arribar es va trobar amb les portes de la botiga obertes de bat a bat. Corrien aquelles hores intempestives en què la nit comença la seua retirada. Devien ser les 4 o les 5 del matí. La casualitat va fer que Maria Modesta, llavors una xiqueta que ajudava amb el que podia, va decidir fer un poc de xocolate per a tots aquells membres de la família que havien treballat durant tota la nit. I en el precís moment en què baixava amb el perol en braços entra el cantant:

  • Pots posar-me’n un got, per favor?- Li pregunta Miguel Rios.
  • Es que l’he fet per a la família, que han treballat tota la nit sense parar.
  • També jo i per això em fa mal la gola.

Maria Modesta no només li va vendre el got de xocolate sinó que, a més, va incorporar aquella beguda a la carta de les ja disponibles. Tot un encert si atenem que, l’endemà mateix, ja es trobava entre els productes més demanats.

La botiga va romandre oberta des de les acaballes del seixanta (67-68) fins a primeries de l’any 1.982. Un temps en què la família va compaginar el treball de la tenda amb el de la parada, que no havien deixat de banda.

Vicent Pastor representa en l’actualitat l’última de les generacions dels Cacahueros. La seua història, també, resulta ben curiosa. L’home, fill de José Maria Pastor i Carmen Calabuig, va començar treballant en empreses que quedaven ben lluny de la venda ambulant. Una d’elles, pot ser l’última abans de tornar-se Cacahuero de professió, fou la de dissenyador tèxtil. A ella va dedicar alguns anys de la seua vida fins que va arribar el moment de deixar-ho estar per dedicar-se, com havien fet son pare i el seu avi, a la venda ambulant. I ho feu en un moment en què encara son pare regentava el seu negoci particular. Poques vegades coincidiren les dues parades en una mateixa festa perquè ja s’havien preocupat de buscar rutes no coincidents. Però tot i això alguna vegada els va tocar compartir carrer. I ho feren de bona gana. Fins a tal punt que, una vegada jubilat José Maria, son pare, el mateix Vicent acostumava a cedir-li un tros de la seua parada perquè tornaren a vendre plegats. Cadascú amb la seua part del negoci.  Tal fou, i ha estat sempre, la relació entre els diferents membres d’aquesta família.

Vicent acostuma  a fer rutes diferents en funció del moment de l’any en què es troba. Així, segons es trobe en una estació o altra, muda el contingut de la parada. A l’hivern el seu fort són els fruits secs, els dàtils i les llepolies mentre que a l’estiu es dedica a vendre joguets, llepolies, coets, escuma i els fruits secs que sempre hi són presents. I ho fa de poble en poble, com havien començat a fer  Maria Calvet i Vicent Pastor anys enrere, com seguiren fent José Maria Pastor i Carmen Calabuig. Resseguint mercats i festes allà on siga que s’anuncien.

Però Vicent també ha acomplert amb el designi fatal que arrossega la nissaga. Així, de la mateixa manera que Pedro Calvet va haver de patir l’esfondrament del negoci per culpa de l’aluminosi, així com Maria Calvet va haver de lluitar contra la misèria i perdre la família, també a Vicent li ha eixit la seua particular pedra en la sabata. Aquesta vegada en forma de virus i de pandèmia, la pròpia que arrossega el nom de COVID-19 i que, malauradament, ha deixat a tantes persones al bell mig del camí. L’anunci de la mateixa el va agafar després d’haver invertit el necessari per a proveir-se de cara a les festes de falles que estaven a punt de celebrar-se. I de resultes d’aquell anunci va haver de quedar-se nou mesos sense poder treballar. Lluny de les places plenes de gent i dels carrers curulls de colors i de música. Però talment com feren els seus avantpassats a Vicent no li’n va quedar una altra que reinventar-se. I ho va fer dirigint aquell negoci ancestral cap a les noves tecnologies. Aquelles que li han permés recuperar els seus clients habituals que, com ell i tots nosaltres, també s’han vist impedits de visitar les places i els carrers quan arriben els dies de festa i de mercat. Perquè cal dir que la gent ha respost d’allò més bé. I cada vegada són més els qui es posen en contacte amb Vicent per continuar adquirint allò que ofereix. Amb el mateix comboi de sempre emparat pel saber fer, la proximitat i la confiança que l’últim dels Cacahueros s’ha guanyat per mèrit propi.

EPÍLEG: L’ÚLTIM CACAHUERO.

A tota història li arriba la seua fi. I aquesta dels Cacahueros no serà cap excepció. Perquè amb Vicent la nissaga escriurà el seu punt final. Ja ningú tornarà a ocupar l’interior d’aquella parada que sempre apareix al seu raconet del carrer de Sant Antoni quan arriben els temps de les fogueres; o a la Plaça del Barranquet quan la Puríssima celebra les seues festes. Enrere quedaran els temps difícils i els d’esplendors, les històries d’aquella dona que venia cacaus fugint del bou o les d’aquella altra que jugava a fer malabars damunt les caixes d’una moto que fugia de les tronades. Històries que s’han fet presents a través d’aquestes línies, però que són, només, una part d’entre totes les altres que quedaran soterrades a la memòria dels seus protagonistes. Els que encara estan i els que ja han marxat. Perquè cal dir que són molts els noms d’aquesta nissaga que no han tret el cap entre les línies d’aquest article i que, d’una manera o altra, també hi ha col·laborat en el desenvolupament del negoci. Pense ara en Javier Bonilla i les històries que ens contava de quan era menut i acompanyava el seu avi a vendre a certs pobles de la costa o, inclús, a la Plaça de la Concepció quan arribaven les festes de Moros i Cristians. I de com el Cacahuero el deixava desemparat, però segur del que feia, mentre anava a casa per recollir la berena. Només imaginar aquell xiquet, que encara no havia fet els 10 anys, atenent la parada em duu a pensar en la manera com s’aprén una professió i, sobretot, en el deute que tenim amb els més majors. Aquells que ens han ensenyat a desenvolupar un ofici i, el que és més important encara, a estimar-lo.

Quantes hores haurà passat Amèlia Ripoll al costat del seu marit Vicent darrere de la parada? Quantes festes haurà vist de prop, treballant mentre els altres fan festa? Qui contarà la seua història?

Perquè són moltes les anècdotes que guarda aquesta nissaga a la seua memòria particular. Aquella que es torna present durant la seua quedada setmanal, quan els seus protagonistes les conten al voltant d’una taula que ofrena els productes propis que ha traginat la família durant quatre generacions.

Fotografies relacionades amb l’entrada

NA CRISTINA, ENTRE ELS RECORDS I L’OBLIT

NA CRISTINA, ENTRE ELS RECORDS I L’OBLIT

NA CRISTINA, ENTRE ELS RECORDS I L’OBLIT

Patrimoni: Material

Na Cristina, entre els records i l’oblit.

Fa un matí d’aquells agradosos de primeries de Gener. El sol es despenja parsimoniós sense massa intenció d’excedir-se en el seu servei mentre una lleu brisa s’arrossega des de llevant buscant el barranc de la Campana. Sembla que vol remuntar la Serra Grossa per la seua part de migjorn. Hem arribat a la finca poc abans de l’hora convinguda així que mentre fem temps ens dediquem a passejar-li els voltants i a contemplar el paisatge que l’abraça.

Mentre això s’esdevé recordem que una de les primeres entrades a Ontinyent Rural fou relativa a aquesta mateixa finca. Llavors vam haver de conformar-nos amb les vistes exteriors, els llibres que d’ella en parlaven i de la minsa informació que vam poder arreplegar per ací i per allà. Hui pareix que tindrem més sort. Almenys això sembla indicar el cotxe que treu el cap pel camí vers la finca.

Miguel Gandia és un home entrat en anys i, malgrat això, baixa del vehicle amb una agilitat que em sorprèn. Té un semblant rialler i pareix comboiat de vorer algú que s’interessa per aquell indret que, tot i no ser de la seua propietat, el sent com a seu. No debades ha nascut allí i s’ha passat tota la vida fent de mitger.

I precisament per això, perquè ha viscut molt i té ganes de contar-ho, desgrana històries a tort i a dret. Tranquil de saber (avisat com està!) que aquells amb qui s’acaba de trobar venen per fer-li d’espectadors i, pot ser, de cronistes a mitges.

Segons ens conta, la finca de Na Cristina deu tindre entre dos i tres segles d’antiguitat i la seua construcció s’ha supeditat en tot moment a les necessitats existents. És per això, i per l’escassa historiografia al respecte, que hui ens resulta tan difícil establir una cronologia més o menys precisa que explique el resultat final.

L’entrada principal dóna accés a un pati que situa el visitant davant per davant de les diferents dependències que s’obren per totes bandes. Es tracta d’un espai ampli, guanyat per l’herba que creix sense cap mena de contenció i senyorejat per un grapat de gallines i un gall que a males penes ens ofereixen uns segons d’atenció. Només el gall, de tant en tant, ens fita de cua d’ull.

A l’altra banda del patí hi ha la part més antiga de la casa. Aquella on abans vivien els mitgers i que queda al costat mateix de l’habitatge que ocupaven els amos.

Segons s’entra a mà dreta, en començar el patí, hi ha un espai que queda per sota de la resta i al qual es pot accedir per una escala malmesa. Allà al fons encara perviuen les restes d’un antic corral que en el seu moment va arrecerar uns quants caps d’ovelles i cabres. “Allà baix, quan lo de la neu gorda de l’any 1.925, va arribar a amuntonar-se més de mig metre de neu”, comenta Miguel mentre ens contempla embadalits mirant el corral. “Abans, cada any, queia una bona nevada. I fins i tot dues”.

Nosaltres entrem a la casa per la construcció que tanca el patí per la seua part de ponent. És a dir, segons s’entra a mà esquerra. És una de les construccions més recents de tot l’edifici i compta amb un estable, un pou i una pallissa en la seua part superior. Però la sensació que ens envolta no és del tot plaent. Només endinsar-nos a l’edifici ens adonem de la gran distància que separa el món que descriu Miguel de l’actual estat de les coses que narra. Per totes bandes hi ha senyals del pas implacable del temps. Mentre a fora creix l’herba sense control a dins s’amuntona la runa per ací i per allà. Per totes bandes s’hi troben andròmines i algunes parts de l’edifici han començat a despenjar-se dels llocs corresponents. La sensació de pèrdua és total i ens acompanyarà fins i tot en les converses posteriors a la visita. “Tot passa per alguna raó”, ens explica Miguel. Però és massa llarg de contar i de poc interés per al lector, la veritat.

Així i tot ens enfilem escales amunt fins al sequer. L’estat del sòl és tan dolent que només podem avançar per allà per on ens indica Miguel. La presència constant de formes còncaves ens recomana de fer-li cas. “No siga cas que baixeu més de pressa del que heu pujat”, espleta el mitger amb la seua sornegueria habitual. L’espai és diàfan i mancat de parets, com s’escau en aquelles estances senyorejades per l’aire. Temps era temps allà s’hi assecava de tot: figues, garrofes, ametles, olives i, fins i tot, pansa de caqui. Productes que eren introduïts des de l’exterior gràcies a un sistema de corrioles. En referir-li que aquella vista era del tot privilegiada ens relata les hores que ha passat allà dalt, amanint qualsevol feina que generava la finca o amb l’escopeta als braços. No em costa gens imaginar-lo allà mateix, escrutant les dues carrasques properes, a boqueta de nit, sol i en silenci. Com un element més del paisatge al qual pertany. Esperant que es despenge algun javalí des del fons d’algun dels barrancs propers per buscar les bellotes que tant els agraden. Miguel és un caçador de soca-rel. Guarda una especial predilecció pels senglars. Animals dels quals ho coneix tot. Per això, quan li pregunte per què baixen ara a les finques a buscar el menjar, em respon amb un llarg parlament carregat de raons. I, d’entre totes elles, una que no m’esperava: “Abans hi havia molts ramats que pasturaven la serra i els mantenien a ratlla. La seua sola presència els encaixonava als fons dels barrancs, entre la xara, que és allà on es troben més segurs”. Supose que ens és impossible prendre consciència de les conseqüències infinites de les nostres accions. Aquest és només un exemple.

En tornar al pati ens endinsem a l’edifici que abans ocupaven els mitgers. Allà dins ens acarona l’ombra plaent d’un rebedor ample que té en una de les parts, segons s’entra a mà dreta, un allar ben ample i obert. A l’altra banda hi ha una porta que amaga darrere seu unes escales que baixen fins a la bodega. Es tracta d’una construcció excavada a mà, de forma allargassada i coronada per un sostre en forma de volta feta de calç, morter i pedres. Revestida amb rajoles que fa temps que han desistit de la seua funció i que ara cauen a poc a poquet.

Al rebedor estant hi ha una escala que comunica aquesta part de la casa amb aquella que ocupaven els amos quan venien a la finca. Acostumaven a vindre, només, per acomplir la mesada. Normalment a l’agost o al setembre. La resta del temps el passaven a la ciutat de València. Resulta curiós observar la poca distància, a males penes unes poques escales, que separen dos mons tan diferents. Ací les estances són figues d’un altre paner. Per tot arreu s’intueix el luxe, malgrat el declivi evident. S’hi veu en els mobles, en la decoració de les parets i, sobretot, en la capella que s’obre des d’aquella part estant. Fou construïda cap als anys 40 i la seua fisonomia respon a les minses necessitats dels seus habitadors. Es tracta d’una nau de poca grandària que guarda al fons una habitació que li feia de sagristia. Pel que ens comenta el mitger la missa no era diària, ni tan sols setmanal. De fet, només es celebrava uns 15 dies a l’any, normalment entre agost i setembre, que és quan sovintejava la finca un nebot dels amos que era jesuïta. La resta de l’any només es visitava aquell espai de la finca per netejar-lo i poc més. La seua vista hui és ben curiosa. De la capella original només en queden les pintures de Carlets. La resta d’elements decoratius (com l’altar i les peces de la litúrgia) se les han endutes perquè no es feren malbé per l’abandonament o perquè no acabaren a les mans d’algun visitador furtiu que, malauradament, també en tenim d’aquests a la nostra ruralia. “Algunes d’estes peces han acabat a l’església de Santa Maria o bé a l’església del Pla”, ens comenta Miguel que roman atent a qualsevol dubte que puga sorgir.

L’última de les visites que fem dins l’immoble resulta ser la cirereta del pastís. Es tracta d’un balcó que s’obri a llevant. Des d’allí estant es dominen les envistes de la finca amb els seus camps recentment ressuscitats en mans d’un nebot de la família. Els únics límits que s’imposen a la mirada són els d’aquelles fites de pedra que delimiten la nostra contrada: al fons el Benicadell, el Montcabrer i la Mariola majestuosa. La Serra Grossa per la banda de tramuntana. Certament ens trobem en un espai privilegiat. Potser per això ens esplaiem sobre la calidesa d’aquell paisatge feréstec que ens envolta i ens deixem endur per les engrunes d’una memòria que Miguel va desgranant a poc a poc. La finca, segons ens fa saber, compta amb un espai d’unes 1.400 fanecades entre terres de serra i conreu. Tant és així que les fites que delimiten la propietat pel nord arriben fins als peus mateixos de l’ermita de Sant Esteve.

Unes terres que sempre s’han emprat per a proveir-se dels recursos  necessaris. Na Cristina, com qualsevol de les altres finques del terme, fou fins no fa massa temps autosuficient. La distància respecte al poble i les males comunicacions feien inviable visitar el poble cada dia. Així que els seus habitadors van haver d’esforçar-se per extraure de la natura allò que aquesta els oferia. Hi havia, per una banda, els recursos que suposaven la principal aportació econòmica. Es tractava dels conreus de la vinya, l’olivera i l’ametller, principalment. Tots ells de secà per bé que una de les mancances més importants amb què ha contat sempre la finca ha estat la disponibilitat dels recursos hídrics. A males penes contava la finca amb dos pous des d’on naixia l’aigua de manera natural però que al remat van resultar ser ben poc generosos. Com que l’aigua que oferien quedava molt lluny de cobrir les necessitats de la finca van haver de dur-se a terme més obres al respecte. Així fou com es van obrir un parell de pous més i un depòsit que recollia l’aigua de la pluja. Una aigua que acabava entrant cavallera dins l’edifici a través de les canalitzacions pertinents.

La finca també comptava amb arbres fruiters. Menys abundants que els cultius abans esmentats però diversos i treballadors com els que més. Es contava entre la nòmina dels mateixos albercoquers, perers, pomers i algun més que la memòria no ha retés. I no és d’estranyar puix tots ells es disposaven ben escampats entre les fanecades d’aquella propietat.

A la finca hi havia, també, el seu raconet d’horta. Un espai encongit per la manca d’aigua que impedia l’assentament d’hortes de gran abast. Per a aquell afer Ontinyent ja comptava amb les partides del Llombo i del Pla.

A banda d’estos recursos agrícoles també hi havia els que proporcionaven els animals. A la finca es contava amb un bon grapat de gallines i conills que es criaven als corrals. També amb un ramat generós d’ovelles i cabres que trobaven en la serra propera l’aliment necessari. I una vegada l’any Na Cristina complia amb el ritual propi de la ruralia: la matança del porc. La festa durava un parell o tres de dies i els guanys eren abundants i agradosos.

Per acabar aquest inventari els habitants de la finca comptaven amb un estol ben divers de recursos que el medi més immediat posava al seu abast. Hi havia la fusta propera que compilaven a les llomes baixes de la Serra Grossa. La recol·lecció de bellotes que, encara que ens coste de creure, en aquells temps de la infantesa del nostre mitger s’arreplegaven amb gra delit perquè resultaven d’allò més rendibles. Hi havia la caça, els pebrassos, els caragols i tot un seguit d’aliments que possibilitaven la vida autàrquica del medi rural.

Després de tot el que acabem d’escoltar intuïsc que Miguel ha engalanat en la seua memòria aquell temps passat. Com ocorre amb certs carrers quan arriben les festes que es muden amb murta i llums de colors. No debades parla d’aquell temps de la mateixa manera com ho fan els cristians quan descriuen el paradís que apareix en el capítol del Gènesis. Però no es tracta d’això. Al mitger, simplement, li va tocar viure un altre temps. “Ací la llum no va arribar fins a primeries dels seixanta. Seixanta-un o seixanta-dos, crec”.  I resulta que allò que per a nosaltres conformava un vertader drama per a ell era la cosa més normal del món. Com no haver comptat amb vacances en el seu calendari particular. Sense dissabtes ni diumenges. Com no haver disposat de l’aigua a cada moment. I com tantes altres coses que hui ens costen d’entendre.

Al remat entenem que aquell home només ens conta allò que va viure. Amb l’enyorança del temps que no tornarà, això sí, però lliure de qualsevol intent de jutjar el seu temps o el nostre.

La conversa és distesa i del tot plaent. Però les hores s’esgolen pel badall del matí que arriba a la seua fi. De ben lluny ens arriben les primeres flaires de llenya i paella. Senyal que és hora de fer via.

Abans, però, Miguel ens regalarà l’última de les seues aportacions.

“En este poble sempre s’ha fet bon vi. Abans cada finca tenia la seua pròpia producció i Na Cristina no era cap excepció”. Ja hem deixat apuntat que el raïm era un dels conreus principals de la finca. No ens hauria d’estranyar, doncs, que el vi fora el producte més destacat de la finca. “Que com es feia?, molt senzill”. El raïm es conreava als bancals propers que hui romanen òrfens de vinya. Una vegada feta la verema el duien a l’interior de l’immoble, per aquella part per on hem començat la nostra visita. Després el pujaven a la segona planta per començar el procés. De primeres es xafava a una estança al terra de la qual hi havia unes postes de fusta. El líquid s’esgolava pels badalls de les mateixes fins a anar a parar a uns depòsits que hi havia a la planta inferior, on havia de reposar per acomplir el procés de la fermentació. Costat per costat d’aquella estança n’hi havia una altra, una miqueta més menuda, que guardava dues premses. L’una era de gàbia i l’altra d’esportí. Allà mateix es premsava la pasta feta de restes de pell, pinyol i alguns residus més. De resultes d’això en treien les últimes gotes del suc que s’havien salvat del procés de xafat. I de la pasta que en resultava, una vegada s’havia eixugat, la duien a la fàbrica del vi situada al carril per a convertir-la alcohol.

Ja vos hem fet esment de les restes d’aquella bodega que hi havia a l’edifici dels mitgers. Allò que no hem apuntat és com arribava el líquid des dels depòsits de fermentació. Ho feia a través d’unes canalitzacions que el distribuïen entre les gerres que ocupaven els laterals de la bodega. Passat el temps, quan el vi estava llest, els treballadors de la finca en treien el suc amb els odres o cuiros, que eren uns estris fets de pell de cabra que es cosien per tal de poder carregar-los al coll i dur-los fins allà on els esperava el carro.

“Vam fer alamon de vi. Tant és així que els amos van haver de construir una segona bodega, més gran que la primera, proveïda amb dos depòsits de 10.000 litres i dos més de 15.000 litres cada un d’ells”.

  • I quines varietats treballàveu?
  • Monastrell i bonicaire per al vi negre i Merseguera i malvasia per al blanc.

De primeres la finca de Na Cristina, com qualsevol altra del terme, produïa la quantitat de vi que s’ajustava a les seues necessitats. En aquells moments el vi era un producte d’autoconsum. Però amb el temps i l’augment de la producció van aparéixer els excedents. I amb ells la necessitat de col·locar-los. La primera eixida li la va oferir el “Paixó”, un corredor que recorria totes les finques amb el seu carro comprant els cuiros de vi que li oferien. Més endavant, amb la finca produint a ple rendiment, el carro del “Paixó” fou substituït pel camió de Donat; més modern i proveït de cubes que oferien millor rendiment a cada viatge.

Les últimes reflexions del mitger són del tot encertades, com la resta que ha deixat anar durant el matí. Això si, amb un punt d’agror que no es molesta en dissimular. Explica que l’any 1.975 va començar el declivi de la finca. Que les coses es veien vindre d’abans però que així i tot en aquella data es van precipitar.

A hores d’ara la finca continua el seu ocàs inevitable. En els últims anys només ha estat visitada per Miguel que ha treballat de valent per salvar d’ella allò que podia. Però aquella feina ha resultat ser com la lluita contra els molins. Un esforç en va d’algú capaç de reviure els dies d’esplendor que va viure i conéixer. Aquells dies que no tornaran.

MOLÍ COMAS

MOLÍ COMAS

MOLÍ COMAS

Patrimoni: Material

Molí Comas d’Ontinyent.

Vos proposem hui fer una passejada per un dels racons més singulars i menys coneguts de la nostra ruralia. Un espai situat a la vora del riu Clariano, al bell mig del paratge de la Penya Blanca.
Un indret carregat d’història que intentarem explicar des de dos àmbits diferents i complementaris. Per una banda, des del conjunt arquitectònic conegut amb el nom de “Molí Comas”. Per l’altra, partint de la indústria paperera; aquella gran oblidada pel nostre imaginari col.lectiu local i de la qual l’esmentat molí en va ser un destacat protagonista.

INDÚSTRIA PAPERERA A ONTINYENT:

Emmarcada a l’àmbit comarcal, La Vall d’Albaida representava un dels nuclis de concentració paperera més importants del context valencià. Només per darrer del nucli Bunyol-Alboraig, Sogorb-Altura i Alcoi-Cocentaina (el més important de tots).
En el cas d’Ontinyent, aquesta activitat manufacturera va estar possible gràcies als recursos hídrics que posaven al seu abast el riu Clariano i el Pou Clar. Un cabal que no ha estat mai excepcional en termes quantitatius però que podríem considerar destacable des d’un punt de vista qualitatiu. I no és aquesta una qüestió menor donat que la indústria paperera requereix, per sobre de tot, dos elements que li són fonamentals per a una producció rendible i correcta: aigua abundant, neta i cristal.lina, i un clima sec que permeta un assecament ràpid. D’això, el nostre poble, en té a bastament.
L’origen de la indústria paperera local cal situar-lo a finals del s. XVIII. La primera referència que hem trobat data de l’any 1783 i ens indica que Ontinyent comptava amb 1 molí copropietat per Domingo Osca Nadal i Josep Perlasia. A primeries del s.XIX el nombre de molins va créixer fins a arribar a tres exemplars; una expansió modesta que es va allargar fins a la primera meitat del segle. Fou, precisament, en encetar-se la segona meitat d’aquest, en concret a la dècada dels 50, quan culmina la seua fase expansiva. I tot això malgrat els entrebancs que suposava la persistència de les Guerres Carlines. En aquell moment el nostre terme comptava amb 8 establiments dedicats a l’elaboració del paper blanc i de fumar. Una inèrcia que s’allargà fins a les darreries del mateix segle, en què l’activitat paperera guanyà en importància a la indústria tèxtil. Gràcies, sobretot, a la dimensió de “La Clariana”, l’empresa que més treballadors contava a càrrec seu. El Molí Fita i el Molí Comas li anaven darrere.
D’ençà d’aquell moment àlgid la indústria paperera va començar a recular. Entre els anys 1883-1888 ja hi havia 6 fàbriques en actiu, tendència que no va capgirar l’entrada del nou segle. De les 4 fàbriques de 1900 passaren a 3 l’any 1918. Fins que el 1934 només en quedaven dos: “La Clariana” i la de Tomás Mompó Comas, que elaborava paper d’estrassa i cartó.
El pas del temps situaria la indústria tèxtil com a capdavantera del desenvolupament econòmic local. Una ombra que sempre ha planat per sobre de la indústria del paper fins a tornar-la invisible als ulls d’una part molt considerable dels veïns i veïnes d’Ontinyent.

LA NISSAGA DARRERE DEL MOLÍ COMAS:

Resulta certament difícil parlar del Molí Comas sense fer referència a la nissaga que el va habitar i el va treballar. Perquè si fem una ullada a les persones més destacades dins l’àmbit familiar ens n’adonarem que totes elles van representar un paper molt destacat en la indústria paperera local. Cert és que l’ombra de molts d’ells s’allarga més enllà de l’àmbit estrictament econòmic. De fet, alguns ocuparen posicions molt destacades dins l’àmbit polític local i provincial. Nosaltres, però, ens centrarem en aquells aspectes que guarden relació directa amb el molí que hui ens ocupa.
Anem per parts.
La primera persona referenciada en la historiografia local és José Molina qui ja apareixia, en els padrons de 1754, com a peraire (mestre fabricant de panys). Poc després, durant la dècada dels 70 d’aquell mateix segle, canviaria el cognom pel de Delgado de Molina. José va maridar-se amb Isabel Perlasia. Un fet que podria passar desapercebut en este inventari precipitat si no fóra pel fet curiós que aquella dona era la germana de José Perlasia, qui fou copropietari del primer molí paperer instal.lat a Ontinyent, ubicat a la partida de la “Choza”. Amb el temps i els canvis corresponents, aquell molí acabaria esdevenint “La Clariana”, el més important de tots els qui confeccionarien l’inventari de molins locals.
L’any 1774 José Molina va obtenir permís Reial per instal.lar un batà a la partida del “Ciscar”. I, ja de passada, va aprofitar l’eixida d’aigües del batà per instal.lar, també, un molí fariner.
Francisco Delgado de Molina Presencia és la segona de les persones destacades. Resulta que l‘any 1799 es va fer efectiva la voluntat testamentària de son pare, José Delgado de Molina. En ella figurava Francisco Delgado com a hereu de les instal.lacions abans esmentades. I resulta interessant que, quan encara les obres del batà es trobaven en marxa, per bé que a punt de concloure, va sol.licitar autorització per a convertir-lo en fàbrica de paper. Fou, aquella, la tercera fàbrica de paper que es va instal.lar a Ontinyent (el Molí Osca i el Molí Fita ja estaven en funcionament).
El fill de Francisco, de nom José, va heretar el molí a la mort de son pare, esdevinguda el 1818. L’any següent dos dels fills de la parella formada per Francisco Delgado de Molina i Maria Soler van heretar el molí.
Oficialment el molí paperer es va posar en marxa l’any 1802-1803 i durant els primers decennis del seu recorregut va funcionar diverses vegades en règim d’arrendament.
Una de les filles de José Delgado de Molina, de nom Josefa, va casar-se amb Fabian Comas, natural de Gandia i metge de professió. Qui, en 1822, es va fer càrrec del molí; raó per la qual, durant un temps, va passar a ser conegut com a “Molí de Fabian”.
El successor de Fabian en els comandaments de la fàbrica fou el seu fill Rafael Comas Delgado. Un advocat de professió que es va casar amb Tomasa Donat Alonso. Foren aquells els anys de màxima esplendor de la fàbrica.
Després d’un parell de propietaris va agafar les regnes de la fàbrica la generació Mompó Comas. Tomas Mompó va ampliar, amb la fabricació de cartons, les possibilitats del negoci. I fou un cunyat, casat amb la seua germana Carmen Mompó, qui ja al càrrec de la fàbrica la va convertir en fàbrica tèxtil durant els anys de l’amarga postguerra.

CONJUNT ARQUITECTÒNIC:

El conjunt arquitectònic del Molí Comas està format per dos edificis que es troben a tocar l’un de l’altre però que romanen clarament separats. Per una banda hi ha l’antiga fàbrica, ubicada a la vora del riu. Per l’altra hi ha la casa on vivia la família, més allunyada del curs de l’aigua i a una alçada major, responent a les exigències orogràfiques del terreny.
La casa. Es tracta d’una edificació posterior a la del riu. Construïda amb la intenció primera de donar aixopluc a la vida familiar. Per bé que, en aquells temps, en espais rurals com el que ens ocupa, l’autosuficiència era un aspecte consubstancial a la mateixa existència. És per això que no es pot parlar, en cap cas, d’edificacions que visqueren d’esquenes l’una a l’altra. Al cap i a la fi, el Molí Comas no només donava cabuda a un negoci derivat de l’ús del molí, també disposava d’un hort, d’animals (tant per al tir com per a menjar) i un forn. Fins i tot, en els seus orígens, disposava també d’un molí fariner que es va acabar destruint per manca de cabal d’aigua suficient per proveir els dos molins existents.
Allò primer que es troba el visitant en arribar a la casa és un espai grandíssim, a tall de replaça. Al bell mig del qual hi ha una piscina, de construcció posterior, ubicada allà on antany hi havia una bassa i un pou que proveïa d’aigua tant a la família com a l’hort proper que hi havia. En aquella mateixa replaça és on abans acostumaven a aparcar els carros de la casa.
L’edifici és una construcció esventrada en dues alçades. A la planta primera hi vivia la família. Hui la podem trobar dividida en estances seguint la mateixa disposició inicial. Per bé que el conjunt de la planta fou reformat a la segona meitat del segle passat.
La segona planta presenta una fisonomia ben singular, derivada de la funció principal amb què va ser concebuda. Temps enrere, quan la fàbrica estava a ple rendiment, aquella planta fou un sequer. És a dir, un espai pensat per a assecar el paper que es produïa a la vora del riu. Es tracta d’un espai obert, de dues naus i lliure d’estances. Allò que primer crida l’atenció al nouvingut/da és l’absència de finestres. El propòsit, clar està, fou el de facilitar el pas d’aire. A les parets, i entre els pilars que esventren l’estança en dues naus, hi ha encara les clapes que proven els llocs exactes on abans hi havia enganxats els ferros des d’on es penjaven els fils que travessaven l’estança. A mode d’estenedors sobre els quals es deixava caure el paper a l’espera de ser assecat. Un paper, cal esclarir, que abans havia estat introduït en aquella planta a través de les finestres. Utilitzant un sistema de curioles que deslliurava els treballadors d’haver de pujar-les a mà amb els perills corresponents. En parlar del terra, una miqueta més avant, entendreu per què.
El sostre presenta un conjunt de bigues homogeneïtzades. De fet, aquell ordre perfectament harmonitzat fa pensar que totes són de la mateixa època. Difícil de demostrar o de datar amb exactitud. Motiu pel qual no estem en disposició d’afirmar si corresponen a les originals o bé han estat reconstruïdes. Siga com siga, apuntem aquesta possibilitat perquè aquest edifici ha estat objectes de diversos treballs de rehabilitació que li han allargat la vida fins al dia de hui. Un d’ells, segurament el més destacat pel que fa a la fisonomia del lloc, és aquell que va canviar el terra de la segona planta, que era de canyís, per un forjat de formigó que adaptava l’espai a les necessitats del nou temps, quan el negoci de paper formava ja part de la història de l’edifici.
La fàbrica.
Aquest edifici que alberga el molí i la fàbrica ocupa una posició estratègica dins el conjunt arquitectònic. A tocar del riu Clariano, just al lloc on desenvoca una altra baixada d’aigua provinent de les hortes de la partida del Pla. Pel que fa a la part més antiga del molí, actualment la fisonomia originària està destruïda o enrunada. En el millor dels casos tapiada. Això dificulta seriosament la seua interpretació per bé que la informació indirecta i el sentit comú, ens ajuden a dibuixar, ni que siga aproximadament, aspectes importants de l’edifici. Per exemple, aquella xarxa de canals i comunicacions en forma de séquies que conduïren, temps era temps, l’aigua del riu fins a l’interior de l’edifici, on es trobava el molí que li dóna nom.
L’edifici en qüestió consta de tres plantes. La primera d’elles, aquella que guarda el vestigi més important que és el molí, hui es troba tapiada o bé enrunada. Segons quina siga la part a la qual ens referim. En qualsevol cas no es pot accedir a ella. De fet, ni els mateixos propietaris ens saben dir si la maquinària original del molí encara roman allà baix o, per contra, ja no hi és. El que sí que es pot visitar és un espai molt reduït d’aquella planta, a males penes uns metres quadrats, que dóna una idea del tresor que guarda aquell edifici sota les seues faldes. Una simple ullada ens mostra, en tota la seua esplendor, la riquesa que s’amaga allà dins. Sobre els nostres caps hi ha un sostre fet de voltes de creueria sostés per pilars de pedra massissa. I a una de les bandes, segons s’entra a mà esquerra, inaccessible per culpa de les runes que li barren el pas, s’endevina l’antiga construcció que conduïa l’aigua des del riu fins a l’interior de l’edifici. És a dir, que aquell vestigi, en cas que fóra accessible, ens marcaria el camí per arribar al molí.
És aquesta la part més interessant d’aquest edifici que fou molí i fàbrica a l’hora. Perquè les dues plantes superiors, de construcció posterior, hui han quedat desdibuixades per recents intervencions que van possibilitar que, fins no fa massa temps, encara s’ocuparen en albergar indústries modernes.
El jardí.
A les envistes de l’edifici es poden observar, encara, les restes malmeses d’un antic jardí senyorial que data del 1873. Hi ha alguna barana o mur, una séquia que passa propera i, sobretot, el record dels familiars que van conviure amb ell. I entre tot això s’alça majestuosa la figura de l’element més emblemàtic d’aquell extint jardí: el magnolier. Un arbre difícil de trobar per aquestes latituds que s’ha aprofitat de la séquia propera per a regalar-se el sustent necessari. Motiu pel qual la frondositat i la mida són envejables. La desaparició de la séquia, que data dels anys seixanta, l’ha fet recular en vigor i és per això que es mostra menys esponerós. Però, en qualsevol cas, roman dempeus i digne per recordar-nos que, temps enrere, aquell espai va viure un moment d’esplendor al qual no estan disposats a renunciar.

Volem agrair molt especialment a Mari Carmen Espí Mompó pel seu temps, els seus coneiximents i, sobretot, per l’estima que ens ha transmés per tot allò que envolta el Molí Comas. Sense la seua voluntat no hauria estat possible la confecció d’aquest article.

COVES ‘CASA BARBETA’

COVES ‘CASA BARBETA’

COVES ‘CASA BARBETA’

Patrimoni: Material

Coves ‘Casa Barbeta’.

La primera referència que en tenim data de l’any 1917, quan les coves i l’immoble que les corona fou adquirit per la família de malnom “Barbeta”.

Antonio Llora Tortosa suposa, en el seu llibre “Ontinyent y su historia”, que devia ser cap a finals s. XIV quan es va procedir a cobrir el “barranc de l’Almaig”, des del “Carreró del Marqués” fins a la “Plaça de Baix”. És a dir, que per aquelles dates, hauria de cobrir-se la barbacana (sistema defensiu format per una fosa o fortificació) que envoltava la Vila d’Ontinyent, tot deixant el buit inicial baix terra perquè servira de desaigüe. D’aquesta manera les aigües que sempre han davallat pels barrancs abans descrit ho continuaren fent fins a desembocar en el riu Clariano. Ens referim a allò que hui en dia coneguem popularment com “barcacana” i que actualment està en procés de restauració.
Siga com siga, allò que ens interessa és apuntar la trajectòria que el pas d’aigua ha dibuixat des de l’Almaig fins al riu Clariano. Però sobretot remarcar com en el transcurs del seu trajecte ha banyat els peus de la Vila i com aquesta circumstància ha condicionat la vida dels veïns. Prova d’això són les almàsseres, els molins o la séquia que abans conduïa l’aigua segons les necessitats humanes.
De tot allò encara ens queden alguns vestigis i molta informació.

Una altra de les particularitats que s’aprecia en el transcurs de l’itinerari perfilat pels barrancs abans descrits, és l’existència de nombroses coves excavades a les seues vessants. Així, a l’antic barranc de Sant Jaume, que desemboca també les seues aigües al riu Clariano, hi ha ubicat un complex d’aproximadament 35 coves. Totes elles situades a tir de pedra les unes de les altres. L’origen sembla situar-se als temps medievals i els usos que les originaren foren d’allò més diversos: refrescar els aliments i begudes, estabular els animals, emprades com a habitatges, magatzem…
D’entre totes elles nosaltres ens hem fixat en una, per ser notícia degut als recents descobriments que estan traient a la llum un passat que era, en part, desconegut i, per altra banda, fugisser a la memòria dels actuals propietaris.

COVES DE “BARBETA”:

L’origen de les coves de “Barbeta” és desconegut. Encara ningú no ha pogut posar data a l’inici dels treballs que les han anat perfilant, a poc a poc i segons la necessitat, a través del temps i pedra endins.
La primera referència que en tenim data de l’any 1917, quan les coves i l’immoble que les corona fou adquirit per la família de malnom “Barbeta”. I allà mateix, aprofitant l’espai furtat a la pedra, és on es va muntar la tenda de queviures homònima que ha mantés la seua activitat ininterrompudament fins a temps molt recents.

Com ocorre amb totes les coves que les envolten, també estes estan picades a la pedra. Fou aquell un costum bastant habitual, el d’anar ampliant l’immoble d’acord amb les necessitats canviants que pogueren tindre els propietaris. I, de la mateixa manera que es feia també es desfeia. Perquè si en el transcurs d’aquell traginar el propietari o propietària es trobaven amb algun inconvenient (filtracions d’aigua, males condicions, haver esdevingut femer,…) molt sovint optaven per tapiar aquell buit a la pedra. I quan això s’esdevenia el pas del temps s’encarregava de capbussar en l’oblit l’existència d’aquelles coves que un dia es van dibuixar a cops de tallant. Tot oblidant la morfologia anterior fins que un fet fortuït o una simple intuïció les tornava a posar al descobert.
I això és, precisament, el que ha esdevingut en estes coves dites “de Barbeta”.

No fa massa encara, a tot estirar uns mesos, els actuals propietaris (descendents encara dels “Barbeta” que van adquirir les coves a primeries del segle passat) van emprendre la tasca ingent de descobrir la morfologia original de les seues coves. Així, desposseïts ja de les obligacions del negoci, van capbussar-se pacientment a rescabalar els contorns antics. Una tasca tan minuciosa com delicada que prompte va donar els seus primers fruits en forma de sorpresa. Car en el transcurs d’aquell treball es van trobar alguns elements dels quals es desconeixia la seua existència.

De primeres van aparéixer algunes coves desconegudes o, com a molt oblidades. Només intuïdes per alguns comentaris d’algun avantpassat que, en el millor dels casos, era posat en entredit.
Doncs bé, en la majoria d’elles s’han trobat, enganxades a la llosa, les argolles on temps era temps es nugaven els animals. Prova irrefutable que aquelles coves, també, van fer-se servir per a estabular els animals de la casa.

A una altra de les coves, l’anomenada “Gran”, batejada així pels propietaris a causa de la grandària inqüestionable d’aquesta, s’han pogut rescabalar dos pesebres, de mides diferents i disposats l’un al costat de l’altre. Que reforçarien la idea de l’estabulació dels animals. Allò que resta per esbrinar és si les diferents coves amb proves d’estabulació coincidiren o no en el temps.

Però la descoberta més interessant es troba a la cova de baix, aquella que queda, més o menys, a la part inferior de l’escalinata que puja des de la Plaça de Baix fins al Carrer Major. Allà s’han documentat restes d’una antiga almàssera. Un treball, per cert, que en l’actualitat s’està duent a terme per les autoritats pertinents i del qual esperem els resultats amb molt de deler.
Els elements que descriuen l’almàssera són un forat al sostre on abans es subjectaven els molons de les sitges. També han quedat al descobert les restes de tres sitges, una gerra, un pouet i un decantador que conduïa el líquid de la premsa cap a les sitges.

Ara per ara, la feina s’ha dirigit envers la recuperació de la font natural que, d’ençà que la casa està documentada, ha conduït l’aigua des del barranc proper fins a l’interior de l’immoble. Un avantatge, aquell, que no va passar desapercebut pels propietaris. Ja que l’aigua que rajava cavallera s’ha utilitzat durant molts anys per als més diversos quefers. Entre ells, i a tall d’anècdota, per a fer els tramussos que, de ben segur, molts dels nostres lectors encara recorden i, en el millor dels casos, hauran provat.
Per a dur a terme el procés d’elaboració dels tramussos hi van haver d’habilitar una xicoteta infraestructura formada per tres piles a la part superior i un safareig. I és això el que precisament ara es pretén posar al descobert.

Volem agrair molt especialment als propietaris de l’actual immoble que ens hagen permés l’entrada i ens hagen ajudat aportat l’explicació pertinent. Al cap i a la fi ens trobem davant d’un dels nombrosos tresors que guarda el nostre poble. Un tresor que hem començat a valorar gràcies als últims treballs descrits en aquest article. Però també durant la redacció d’aquestes línies. Car han estat moltes les oportunitats que hem tingut per a valorar-lo com cal al llarg de la nostra vida. Però la proximitat i la convivència, el costum en definitiva, ens havia barrat la comprensió d’aquest fenomen únic que hui hem provat de descriure.

Fotografies relacionades amb l’entrada